伊勢津藩の儒者・斎藤拙堂（名は正謙）が、天保八年（一八三七）に著した士道の書です。漢文の自序に続き、士の源を考える「原士」、士の気風を論じる「士風」、気力を養う「士氣」、節操を説く「士節」、心を治める「士心」、文武を貫く「士道」の六つの論を、和文で述べます。巻末に著者の和歌と奥書、刻本の識語が付きます。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、二十九の章句に分けて、漢文の部分に書き下し文を付けました。読めない字が二か所あり、底本のまま□にしています。

• 孔子曰。觚不觚。觚哉觚哉。蓋歎物失其舊也。余於當今悠悠之士。亦私有此歎。遂不敢自量。述此書以諗從游之士云。夫士以武爲質幹孔子は「觚(さかずき)が觚らしい形でなくなった。これが觚と言えようか、これが觚と言えようか」

• 士の職くさ〳〵にわかれ、民を治る任あり、財を掌どる官あり、文學顧問に備はるものあり、侍御扈從をつとむるものあり、下は廚庖士の職務は様々に分かれていて、民を治める任務があり、財政をつかさどる官があり、学問で君主の相

• 遂に大臣たらん人の物具したるためし、古よりなきよし、物にも書けるにいたれり、いかに思ひあやまてるにや、さて文武を分てるこついには、大臣となるような人が武具を身につけた例は古来ないと、書物にまで書かれるようになりま

• 世々物部の職を繼しめ給ひしこと、舊事記日本紀などにみえたり、さて物部はものゝべとよみ、又萬葉集にはものゝふとよめり、物と代々物部の職を継がせられたことは、『旧事記』『日本紀』などに見えます。さて物部は「ものべ」と

• といひ、また公侯腹心といへり、それ武士を干城といひ、腹心とさへいへるに、中世にはいやしみて侍といひて、長袖の人の僕隸のごとあり、また「公侯の腹心」ともあります。武士を干城(盾と城)といい、腹心とまでいっているのに

• みな食ひつくさるべし、されば神聖いで給ひて、弓矢刀劍を作りて、禽獸を制し、人類を繁くし玉へり、此武のはじめなり、人常に治みな食い尽くされてしまうでしょう。そこで神聖な方が現れて、弓矢や刀剣を作り、鳥獣を制し、人類

• 士大夫は四民の首となり、上は君に事へ、下は民に臨むものなれば、その風正しかるべきなり、士風正しといふは、禮義廉恥をむねと士大夫は四民(士農工商)の首で、上は君に仕え、下は民に臨む者ですから、その気風は正しくなけれ

• 泰山前にくづるとも色變ぜざるべし、むかしより武士といふかぎりは、此風にてありしを、太平久しくうちつゞき、この風いつしかう泰山が目の前で崩れても顔色を変えないようでなければなりません。昔から武士という者はすべてこの

• さてまた强毅の風を行はんには、先づ質朴儉素の風をまもるべし、士の懦弱になりゆきしは、驕侈華靡に流るゝ故なり、若質朴儉素のさて強毅の風を行うには、まず質朴倹素の風を守るべきです。士が惰弱になっていったのは、おごりや

• 身の健なるのみならず、儉素をも守りて家道も饒になりゆき、はては武器の用意も手あつかるべし、士たるもの武器の用意はいふまで身が健やかになるだけでなく、倹素をも守って家の暮らしも豊かになり、ついには武器の備えも手厚く

• いまほど衣あらひて裸なるまゝしばらく待れよといわせたると聞けり、あまり儉に過たることなれど、むかし人の衣服飮食の好みなく「ちょうど今、衣を洗って裸でいますので、しばらくお待ちください」と言わせた、と聞いています。

• 士風既に正しかりし上は士氣をやしなふをもて簡要とす、士風を守るも士氣を養ふためなれど、風は外面のことなれば、いかめしとい士風がすでに正しくなった上は、士気を養うことが肝要です。士風を守るのも士気を養うためですが、

• かくのごときものはいかで干城の用とならんや、とく弓矢刀劒をへし折りて、士の業をやめよかし、其内にさむらひしといはるゝものこのような者がどうして国を守る役に立てるでしょうか。早く弓矢や刀剣をへし折って、士の仕事をや

• 身をころしても辱しめをとらじと思へり、されば、罪ありて殺さるゝも、切腹をゆるさるゝをもて榮とし、繩にかゝるをもて戸の上の身を殺しても辱めを受けまいと思ったのです。ですから、罪があって殺される場合でも、切腹を許され

• 士氣すでにみちたれる上は、節によるぞそよけれ、節とはもと竹のふしよりとれる名なり、竹は天を衝てのぶる氣あれども、ふしのし士気がすでに満ちている上は、節によるのがよいのです。節とはもともと竹のふしから取った名です。

• 城を枕にしてきつと死ぬるものは作左衞門の外はあらじとて、本多重次に命ぜられたり、かく節を守て、しかと死ぬるものは、むかし城を枕にして必ず死ぬ者は作左衛門(本多重次)のほかにはいないとして、本多重次が命じられたので

• 父しゝて子代り、兄死して弟つぎ、數代の後までも、中將の敎をまもりて、死をもて王室を守護し奉りたること、もろこしの張巡文天父が死ねば子が代わり、兄が死ねば弟が継ぎ、数代の後までも、中将の教えを守って、死をもって王室

• 氣節すでに立てば善士といふべし、されど、氣節の源は心にいづれば、其源をさらへてこそその流れも淸かるべけれ、人の身は、四支気節がすでに立てば善い士と言えます。けれども、気節の源は心から出るので、その源をさらってこそ

• とありて、死生の際にのぞんでも貧苦艱難の場に居てもうごかざるこゝろなり、勞心とは、孟子に或勞心。或勞力。勞力者食人。勞心とあり、死生の際に臨んでも、貧苦艱難の場にいても動かない心のことです。労心とは、孟子に「或い

• いつも百姓の力を勞して人をやしなへるに及ざるをいましめたり、恥かしきことならずや、おのれある時、兩三士と野外にいでゝ、あいつも百姓が力を労して人を養っていることには及ばない、と戒めています。恥ずかしいことではあり

• 心をとりきめたりとも人倫の道に遠ければこゝにいへるすぢとは大にたがへり、されど、後世の學、あるいは禮樂文章をもて學とし、心を定めたとしても、人として守るべき道から遠ければ、ここで言う筋とは大きく違います。ところが

• 士たるもの己を治め人を治るには、まづ心を治むべけれど、私心にてはよからず、道心にこそあるべけれ、道心はみな人々の心にそな士たる者が己を治め人を治めるには、まず心を治めるべきですが、私心ではいけません、道心でなけれ

• たが定めしといふことはしらねども、おのづから道にかなへることもあれど、私心偏見をまぬかれざることも多し、そのひとつふたつ誰が定めたのかは知りませんが、自然に道にかなうこともある一方で、私心や偏見を免れないことも多

• 晝夜のたがひたるがごとく、ひとたび治りて、ふたゝびみだるゝことなきは、室町などのつねにみだれて治らずして亡びしをたゞへて昼と夜が違うように、いったん治まって再び乱れることがないのは、室町などがいつも乱れて治まらず

• 加藤主計頭のみなり、そのころのことゆへひろく學ばれしにはあらねど、きゝしるところをふみ行はれしこと今の學者にはるかにまさ加藤主計頭(清正)だけです。その頃のことなので広く学ばれたわけではありませんが、聞き知ったと

• もろこしの道をまなぶにあらず、もろこし聖人の道は、我大御國祖宗の道にかわることあるまじ、わが祖宗の神たち道德まし〱たるこ中国の道を学ぶのではありません。中国の聖人の道は、わが大御国の祖宗の道と変わることはないはず

• 東照宮の御遺訓にも武家の公家をまなぶことをふかくいましめ玉へり、されば、有德公御世のはじめ白石が建議してたてたる四足門を東照宮の御遺訓にも、武家が公家を学ぶことを深く戒めておられます。だから有徳公は御世の初めに、

• おのれ、このふみをつゞり終りてよめる、梓弓、むかしをひくも、ものゝふの、道はひとへに、たけかれとのみいその上、ふる野のみ私は、この書を綴り終えて詠みました。「梓弓を引くように、昔のことを引き合いに出して述べたのも

• 右士道要論一卷。伊勢齋藤有終所著。言雖淺近。然士道之要。可謂盡矣。予讀而嘉之。乃刻平家。以示從臣等。使有所矜式焉。嘉永庚以上の『士道要論』一巻は、伊勢の斎藤有終(正謙)が著したものです。言葉は浅く手近ですが、士道