おのれ、このふみをつゞり終りてよめる、梓弓、むかしをひくも、ものゝふの、道はひとへに、たけかれとのみいその上、ふる野のみちは、遠けれど、ふみならしてよ、いとまありせば、天保ひのとの酉の年長月安濃津の齋藤正謙艸

右、士道要論一巻は、伊勢の斎藤有終の著すところなり。言は浅近なりといえども、しかも士道の要は尽くせりというべし。予、読みてこれを嘉し、すなわち平家に刻して、もって従臣らに示し、矜式するところあらしむ。嘉永庚戌三月、甘雨亭主人識す。

孔子曰く、觚、觚ならず。觚なるかな、觚なるかな、と。蓋し物のその旧を失うを嘆くなり。余、当今の悠悠の士において、また私かにこの嘆きあり。遂に敢えて自ら量らず、この書を述べて、以て従遊の士に諗ぐと云う。夫れ士は武を以て質幹と為す。職任分かると雖も、その業は則ち同じ。原士第一を作る。凡そ人この業あれば、則ちこの風あり。故にその風一定して、而る後その業守るべし。士風第二を作る。風の由る所は気に在り。故にその気一たび奮いて、而る後その風恃むべし。士気第三を作る。気有りて節無ければ、益を欲して反って損す。故にその節一たび立ちて、而る後その気用うべし。士節第四を作る。気節の源は心より出づ。先ずその源を浚えて、而る後その流れ洪いなるべし。士心第五を作る。心に公私有り。唯その心の恃みにして、その道の求めざるべけんや。且つ士の職は、以て上に奉ずる有り、以て下に臨む有り。上下の交わり、豈に各々その道無かるべけんや。士道第六を作る。蓋し士は武を以て業と為して、その職は必ず文に資る。文は道を知る所以なり。士にして道を知れば、能事畢る。以て篇の終と為す。然れども道の外に事無し。一文一武、道に非ざる者莫し。故に合わせてこれを名づけて、士道要論と曰うなり。蓋し士道は広しと雖も、文武に過ぎず。苟くもその偏廃すべからざるを知れば、則ち職業挙がらん。論は平平なりと雖も、庶わくはその要を得んか。読者、その語の浅く字の仮なるを以てこれを軽視すること勿かれ、可なり。天保八年龍集丁酉秋八月、斎藤正謙。

たが定めしといふことはしらねども、おのづから道にかなへることもあれど、私心偏見をまぬかれざることも多し、そのひとつふたつをいはんに、追ひはらきるをもて忠とし、亡命の人をはごくむをもて義とするの類、みな孟子のいへる不義の義といふものなり、もつともいたくそむけたることは、さりとり强盜は武士のならひといへることさへあるにいたれり、士たる□、つよきをもてむねとすといへど、聖人の道によらざれば、おちいりて賊となることもあり、また氣節を立て死をかろんずるとも、勇をやぶり義をやぶる事もあれば、聖人の道をあきらめて、義の至當をもとむるこそ、眞の士道とはいふべけれ、東照宮天下をしろしめさらるはじめ、室町家このかた、人の心あら〱しく、臣として君を弑し、子として父を弑することさへ多かりしを、うきことに思ひたまひて、人々の道をしらんがために儒をまねき、學をすゝめ、經史の類おほく板にちりばめ、ひろく世に行ひたまひければ、宗室大臣をはじめ、外は侯伯の人々までも、學に名ある人多く出來て、遂に今の至治をなせり、室町家など文にくらき代にくらべては、

和朝の風俗なれば、和歌の道を學び知るべし。古今の序にも、猛き武士の心を和ぐるは歌なりと、云云。古の良將勇士各々和歌を詠ず。源三位賴政の曰く、吾が敷島の道に心を寄せぬおのこは、花なくて實成るものゝ如し。夫れ和歌は天地萬物和合の道なれば知らでや人のあらんは情なしと、云云。武敎小學に曰く、倭俗之士、所用尤も泥着、則ち居闔國而慕異域之俗、或は禮義を學び、異風を用ひ、或は祭祀を爲し、異樣を用ふ、是れ皆理を究めざるの誤りなり、云云。日本に生を得て、一つまみ程の小國に居ながら、入らざる大國のしかも昔の聖賢の沙汰し、堯舜の御代は如斯、孔子老子は如此、子路が勇、諸葛が謀と深くして、我が國の事は露程も知らざるは、本意を辨へざるの愚なり。用捨の心得大要なり。本朝の士法の事起こるは、保元平治より、源平盛衰、鎌倉三代、相摸入道、尊氏十三代の事、信長より、大閤、大權現迄、日本武將の世を治め給ふ事、良將明君忠臣義士、考へ知るべき事肝要なり。

東照宮の御遺訓にも武家の公家をまなぶことをふかくいましめ玉へり、されば、有德公御世のはじめ白石が建議してたてたる四足門をばこぼちすて祖宗のふるきにかへし、眞の文武をばはげまして、東照宮の御定をまもり玉へり、ありがたき御事なり、東照宮の御定とは、武家諸法度にも第一にしるし玉へる文武の道まなぶべしとあることなり、夫文武の道は二にして一なり、一にして二なり、武ありて文德をもほどこすべく、文ありて武功をもたつべし、文人の文に流るゝは天地を經緯するの文をしらざればな、武人の武にかたよるは神武にして殺ざるの武をしらざればなり、これ何れも眞の文武の道とはいふべからず、眞の文武の道は、いはゆる車の兩輪鳥の兩翼のごとく、ひとつをすてばとびゆくことかなふまじ、漢の高祖は儒をこのまぬ君なれど、陸賈が言に折れ叔孫が議にしたがひて、馬上をもて天下を治めず、織田右府は武き大將なれど、義昭の將軍に學をすゝめ、稻葉一徹が書贊よみたるにめでゝ、ころし玉はざるなど、實學を學ぶにはあらねど、文のやむべからざるをしれるは、さすが英雄の才といふべし、まして、東照宮は千古にひいで玉へる才德にましませば、はやくも學の人に益あることをしろしめされ、干戈いまだ納らぬうちより海内に文敎をひろめ玉へるもむべなりけり、されど、戰國の人は種々の艱苦を甞め、國々の風土をもしり、こゝろをも練り人情にも通じたれば、學の力うすくとも經濟にも達すべし、かく久しくうちつゞきたる太平に生れたる人は、安座して食ひ、四方のさかいをもいでず、頑陋なること多して、耳もきくことなく目もみる事なければ、ふみよみてことをわきまふ事なからましかば、いつもかくあることのみ思ひて、風俗のをとろへゆくをも、政事のやぶれたるをもしらずしてすぎゆかん、危きことならずや、工匠の室を作れるは規矩により、醫師の病を治るも方によれり、士大夫己を治め人を治るになどか法なからざらんや、されば、聖人の道によりて、文武ならび用るこそ、まことに長久の道なれ、

加藤主計頭のみなり、そのころのことゆへひろく學ばれしにはあらねど、きゝしるところをふみ行はれしこと今の學者にはるかにまさるべし、烈祖成績に二將の事を論じて文運のひらかんずる兆なりといへり、さもありなん、されば、士たるものゝ、學は、近くは、東照宮の遺法により、遠くは、大鷦鷯の帝（仁德天皇）菟道の稚郎子の皇子のごとく實學に志すべし、中昔の御代にては、天智の帝、鎌足、道眞、の大臣などこそは實學の功もあり玉ひけれど、その餘は君臣ともに、ひたふるに隋唐華靡の風をしたひたまひて、衣冠官制さへ唐風になづらひ、禮樂文物はうるはしけれど、虚文のみにて眞の聖人の道を行ひたまへる人々は見えず、これ櫝を買て玉を還すといふ譬のごとくにていひ甲斐なし、誠に聖人の道を學たまはんとならば經典にて事たりぬべし、遣唐使などたて玉ふには及ぶまじ、いたづらに、外國末世の弊風を學びて、皇國醇朴の風を失ひ、そのうへ仁柔なる佛法をむねとして、王法をみだりたまひしかば、文弱の風に流れて王室の衰とはなりぬ、學問はもと唐の風をまねぶにあらず、もろこしの道を學ぶなり、