右、士道要論一巻は、伊勢の斎藤有終の著すところなり。言は浅近なりといえども、しかも士道の要は尽くせりというべし。予、読みてこれを嘉し、すなわち平家に刻して、もって従臣らに示し、矜式するところあらしむ。嘉永庚戌三月、甘雨亭主人識す。

おのれ、このふみをつゞり終りてよめる、梓弓、むかしをひくも、ものゝふの、道はひとへに、たけかれとのみいその上、ふる野のみちは、遠けれど、ふみならしてよ、いとまありせば、天保ひのとの酉の年長月安濃津の齋藤正謙艸

孔子曰く、觚、觚ならず。觚なるかな、觚なるかな、と。蓋し物のその旧を失うを嘆くなり。余、当今の悠悠の士において、また私かにこの嘆きあり。遂に敢えて自ら量らず、この書を述べて、以て従遊の士に諗ぐと云う。夫れ士は武を以て質幹と為す。職任分かると雖も、その業は則ち同じ。原士第一を作る。凡そ人この業あれば、則ちこの風あり。故にその風一定して、而る後その業守るべし。士風第二を作る。風の由る所は気に在り。故にその気一たび奮いて、而る後その風恃むべし。士気第三を作る。気有りて節無ければ、益を欲して反って損す。故にその節一たび立ちて、而る後その気用うべし。士節第四を作る。気節の源は心より出づ。先ずその源を浚えて、而る後その流れ洪いなるべし。士心第五を作る。心に公私有り。唯その心の恃みにして、その道の求めざるべけんや。且つ士の職は、以て上に奉ずる有り、以て下に臨む有り。上下の交わり、豈に各々その道無かるべけんや。士道第六を作る。蓋し士は武を以て業と為して、その職は必ず文に資る。文は道を知る所以なり。士にして道を知れば、能事畢る。以て篇の終と為す。然れども道の外に事無し。一文一武、道に非ざる者莫し。故に合わせてこれを名づけて、士道要論と曰うなり。蓋し士道は広しと雖も、文武に過ぎず。苟くもその偏廃すべからざるを知れば、則ち職業挙がらん。論は平平なりと雖も、庶わくはその要を得んか。読者、その語の浅く字の仮なるを以てこれを軽視すること勿かれ、可なり。天保八年龍集丁酉秋八月、斎藤正謙。

たが定めしといふことはしらねども、おのづから道にかなへることもあれど、私心偏見をまぬかれざることも多し、そのひとつふたつをいはんに、追ひはらきるをもて忠とし、亡命の人をはごくむをもて義とするの類、みな孟子のいへる不義の義といふものなり、もつともいたくそむけたることは、さりとり强盜は武士のならひといへることさへあるにいたれり、士たる□、つよきをもてむねとすといへど、聖人の道によらざれば、おちいりて賊となることもあり、また氣節を立て死をかろんずるとも、勇をやぶり義をやぶる事もあれば、聖人の道をあきらめて、義の至當をもとむるこそ、眞の士道とはいふべけれ、東照宮天下をしろしめさらるはじめ、室町家このかた、人の心あら〱しく、臣として君を弑し、子として父を弑することさへ多かりしを、うきことに思ひたまひて、人々の道をしらんがために儒をまねき、學をすゝめ、經史の類おほく板にちりばめ、ひろく世に行ひたまひければ、宗室大臣をはじめ、外は侯伯の人々までも、學に名ある人多く出來て、遂に今の至治をなせり、室町家など文にくらき代にくらべては、

士たるもの己を治め人を治るには、まづ心を治むべけれど、私心にてはよからず、道心にこそあるべけれ、道心はみな人々の心にそなはるものにて、即性なり、性はたれもあしきものなく皆よしといへど、かの人欲のわたくしに蔽はれてくらみたるものぞ多き、そのうちには、よきといふ人はくらからぬものもあれど、此に明かなれば彼にくらくして、大空のくまなくはれわたりたるごとき人は聖人の外にはあらず、されば、聖人のみは道心全く明らかにおはしまして、その行ひ玉ひしことも、語りたまひしことも、即道となりて、世々の人のまもるべきをしへとはなれり、聖人の道とても人々の心になきことにはあらず、但偏僻と全體とのたがひあるのみ、凡人の私心偏見より見ては、おりには迂濶なることのやうに思ふをしへもあるべけれど、これはおのれがいたらぬところと思ひて、あつく聖人を信じてその道をかうがへあきらめ、今日人倫の上に及して、義の至當をもとむるこそ實の學問といふべけれ、眞の士道も、たゞこの道によりてこそ行ふべけれ、近世武辨の家にも、おのづから武士道といへる事ありき、

澹齋先生の兵要錄一書は、文武を以て一途と爲し、王を尊び覇を賤しむ。其の言は江河の源委有るが如く、下に臨み衆を御し、法度森嚴なること、霽月の寒空に繫かるが如し。其の間藹然として春風の面目に披拂入るなり。豈に特だ兵の云ふのみならんや。然り而して謄寫已に廣く、脫誤眇かならず。我が老侯之を憂へ、家翁安元等に命じて校正せしめ、因りて活刷を以て頒つ。今侯厥の志を繼ぎ、版を鏤りて以て天下に公にせんと欲す。臣安利等　命を奉じて再び校讎し、句讀を正し、訓點を施す。意ふに二侯の盛美を奉揚し、先師の典刑を朽ちざらしめんと欲するは、臣の至願なり。

遂に大臣たらん人の物具したるためし、古よりなきよし、物にも書けるにいたれり、いかに思ひあやまてるにや、さて文武を分てること、西土隋唐の世にも見えず、まして西土のいにしへは、左氏傳にも、國之大事は在祀與戎とさへいひて、天子諸侯も士卒の將となりて征伐すること、こゝの古のおもむきによく似たり、かく天子諸侯も、士卒の將となり、武をもて職としたれば士の武をもて名とすることもことわりならずや、且士といふ文字を考ふるに、古訓に事とよめり、事は戎事より大きなることなければ、事とのみいへば、戎事をむねとすべし、論語に、將有事於顓臾とあり、事の戎事たる證なり、（祀も大事なれば、たゞ事とのみいへり、春秋に有事於大廟とは祀をいへり、餘事にたゞ事といふとはなし、）故に諸士の職多きなかに、兵刑をつかさどれる官のみを、ことに士とは云り、尙書に皐陶士の官をもて、蠻夷の夏を猾れるを平らげ、寇賊の姦宄なるをせめ詰れるをみてしるべし、周の世にいたりても、獄のつかさを士師といひ、其屬官に鄕士遂士などありて、いづれも暴をいましむるをもて職とするも、周官にみえたり、これも士の武をむねとする證とすべし、大御國のいにしへは、美眞手の命、神武帝の御時、天の物部をひきゐて、あだを平らげ給ひ、又內の物部をもひきゐたまひしかば、天皇詔して、