士道要論 ／ 士節・気を用に立てる節操とその備え

士氣すでにみちたれる上は、節によるぞそよけれ、節とはもと竹のふしよりとれる名なり、竹は天を衝てのぶる氣あれども、ふしのしなりなかりせば、雪霜をしのぎて、四時をつらぬき、色をかへざるとはかなふまじ、士の行ひも氣のみにて節なかりせば、いかで眞の用をなすべき、故に士たるものは、平居には、伊尹の一介も人にとらざる節を守り、事變にあはゞ、干蠋が忠臣は二君につかへざる節を守り、死生の際にのぞんでは、孔子の死を守り、道を善するの訓、及び曾子の大節にのぞんで奪はれざるの敵にしたがひてこそ、氣も眞の用にたつべけれ、是即禮義の心なり、しからずば、氣象ありて死をかろんずるとも用をなさゞるのみか、かへつて害をなすべし、されど、莊周が語に死生亦大也とありて、死は人のおそるゝところにてたやすからざるものなれば、平生に心得なくばかなふまじ、士人の子たるもの、大方は一命の君のものたることをこゝろ得れど、むかしより節を失ひて、甲斐なき命を惜むものも少からず、あるひは一時義に激して死するものはあれど、事變の間に居て、千變萬化しても、しかとふみこたえて死ぬるものはむかしとてもまれ〱なり、ゆへに德川家の忠臣義士多さだも、小牧のときに岡崎の留守をゑらびたまひしに、まさかのとき妻子をも刺し殺し、

新字：士気すでにみちたれる上は、節によるぞそよけれ、節とはもと竹のふしよりとれる名なり、竹は天を衝てのぶる気あれども、ふしのしなりなかりせば、雪霜をしのぎて、四時をつらぬき、色をかへざるとはかなふまじ、士の行ひも気のみにて節なかりせば、いかで真の用をなすべき、故に士たるものは、平居には、伊尹の一介も人にとらざる節を守り、事変にあはゞ、干蠋が忠臣は二君につかへざる節を守り、死生の際にのぞんでは、孔子の死を守り、道を善するの訓、及び曽子の大節にのぞんで奪はれざるの敵にしたがひてこそ、気も真の用にたつべけれ、是即礼義の心なり、しからずば、気象ありて死をかろんずるとも用をなさゞるのみか、かへつて害をなすべし、されど、荘周が語に死生亦大也とありて、死は人のおそるゝところにてたやすからざるものなれば、平生に心得なくばかなふまじ、士人の子たるもの、大方は一命の君のものたることをこゝろ得れど、むかしより節を失ひて、甲斐なき命を惜むものも少からず、あるひは一時義に激して死するものはあれど、事変の間に居て、千変万化しても、しかとふみこたえて死ぬるものはむかしとてもまれ〱なり、ゆへに徳川家の忠臣義士多さだも、小牧のときに岡崎の留守をゑらびたまひしに、まさかのとき妻子をも刺し殺し、

書き下し

士氣すでにみちたれる上は、節によるぞそよけれ、節とはもと竹のふしよりとれる名なり、竹は天を衝てのぶる氣あれども、ふしのしなりなかりせば、雪霜をしのぎて、四時をつらぬき、色をかへざるとはかなふまじ、士の行ひも氣のみにて節なかりせば、いかで眞の用をなすべき、故に士たるものは、平居には、伊尹の一介も人にとらざる節を守り、事變にあはゞ、干蠋が忠臣は二君につかへざる節を守り、死生の際にのぞんでは、孔子の死を守り、道を善するの訓、及び曾子の大節にのぞんで奪はれざるの敵にしたがひてこそ、氣も眞の用にたつべけれ、是即禮義の心なり、しからずば、氣象ありて死をかろんずるとも用をなさゞるのみか、かへつて害をなすべし、されど、莊周が語に死生亦大也とありて、死は人のおそるゝところにてたやすからざるものなれば、平生に心得なくばかなふまじ、士人の子たるもの、大方は一命の君のものたることをこゝろ得れど、むかしより節を失ひて、甲斐なき命を惜むものも少からず、あるひは一時義に激して死するものはあれど、事變の間に居て、千變萬化しても、しかとふみこたえて死ぬるものはむかしとてもまれ〱なり、ゆへに德川家の忠臣義士多さだも、小牧のときに岡崎の留守をゑらびたまひしに、まさかのとき妻子をも刺し殺し、