士道要論 ／ 原士・泰平は先人の武の苦労の上にある

みな食ひつくさるべし、されば神聖いで給ひて、弓矢刀劍を作りて、禽獸を制し、人類を繁くし玉へり、此武のはじめなり、人常に治より亂にをもむくとのみ思へど、開闢のはじめよりみれば、常に亂より治におもむけり、武功なかりせば、文德は施しがたかるべし、これを周易の序次に考ふるにまたしかり、乾坤のゝち、わずかに屯蒙需訟の四卦を經て師となれり、屯の難める、蒙の穉きは、開闢のはじめなり、其つぎ需の飮食をもて、訟の爭ひをひきいだせば、師の軍旅を興して、うち平らぐることはなれり、さて師の次は比なり、比よりまた小畜履の二卦を經て泰となれり、雜卦傳に、師憂比樂とあり、比の樂をいたすは、師の憂苦して亂を平らぐるゆへなり、それより小畜にして物を畜へ、ものをたくわへて後、履の禮もできて、泰の泰平をいたす也、今の士大夫、師の憂なく比の樂ありて、泰の安きに居り、租を食み稅を衣て、やすく世をわたるとは、祖先の武の功德によればなり、もし武の功德をわすれ、驕奢安逸にすさみなば、泰變じて否の亂をなすべし、されば泰の次は否の卦なり、こひねがわくは、泰の否とならんことをおそれて、師の憂苦を思ひ、又その卦象の至險を大順の中によするといふ事を思ひて、武を太平のときにわすれず、國家の爲に爪牙とも腹心ともなるべきことにこそ、

新字：みな食ひつくさるべし、されば神聖いで給ひて、弓矢刀剣を作りて、禽獣を制し、人類を繁くし玉へり、此武のはじめなり、人常に治より乱にをもむくとのみ思へど、開闢のはじめよりみれば、常に乱より治におもむけり、武功なかりせば、文徳は施しがたかるべし、これを周易の序次に考ふるにまたしかり、乾坤のゝち、わずかに屯蒙需訟の四卦を経て師となれり、屯の難める、蒙の穉きは、開闢のはじめなり、其つぎ需の飲食をもて、訟の争ひをひきいだせば、師の軍旅を興して、うち平らぐることはなれり、さて師の次は比なり、比よりまた小畜履の二卦を経て泰となれり、雑卦伝に、師憂比楽とあり、比の楽をいたすは、師の憂苦して乱を平らぐるゆへなり、それより小畜にして物を畜へ、ものをたくわへて後、履の礼もできて、泰の泰平をいたす也、今の士大夫、師の憂なく比の楽ありて、泰の安きに居り、租を食み税を衣て、やすく世をわたるとは、祖先の武の功徳によればなり、もし武の功徳をわすれ、驕奢安逸にすさみなば、泰変じて否の乱をなすべし、されば泰の次は否の卦なり、こひねがわくは、泰の否とならんことをおそれて、師の憂苦を思ひ、又その卦象の至険を大順の中によするといふ事を思ひて、武を太平のときにわすれず、国家の為に爪牙とも腹心ともなるべきことにこそ、

書き下し

みな食ひつくさるべし、されば神聖いで給ひて、弓矢刀劍を作りて、禽獸を制し、人類を繁くし玉へり、此武のはじめなり、人常に治より亂にをもむくとのみ思へど、開闢のはじめよりみれば、常に亂より治におもむけり、武功なかりせば、文德は施しがたかるべし、これを周易の序次に考ふるにまたしかり、乾坤のゝち、わずかに屯蒙需訟の四卦を經て師となれり、屯の難める、蒙の穉きは、開闢のはじめなり、其つぎ需の飮食をもて、訟の爭ひをひきいだせば、師の軍旅を興して、うち平らぐることはなれり、さて師の次は比なり、比よりまた小畜履の二卦を經て泰となれり、雜卦傳に、師憂比樂とあり、比の樂をいたすは、師の憂苦して亂を平らぐるゆへなり、それより小畜にして物を畜へ、ものをたくわへて後、履の禮もできて、泰の泰平をいたす也、今の士大夫、師の憂なく比の樂ありて、泰の安きに居り、租を食み稅を衣て、やすく世をわたるとは、祖先の武の功德によればなり、もし武の功德をわすれ、驕奢安逸にすさみなば、泰變じて否の亂をなすべし、されば泰の次は否の卦なり、こひねがわくは、泰の否とならんことをおそれて、師の憂苦を思ひ、又その卦象の至險を大順の中によするといふ事を思ひて、武を太平のときにわすれず、國家の爲に爪牙とも腹心ともなるべきことにこそ、