士道要論 ／ 士心・心の源を澄ませる志と治己治人

氣節すでに立てば善士といふべし、されど、氣節の源は心にいづれば、其源をさらへてこそその流れも淸かるべけれ、人の身は、四支百體そなはりておの〱その慾あり、心のたしかならずば氣節もたちがたかるべし、故に心は方寸のうちにありといへども、一身の主宰たれば、心をはなれてなしかはもつてよかるべき、まづ士のこゝろはいかにすべきといはゞ、道にこゝろざすをもてよしとす、ゆへに論語に士志於道の語あり、さて志の字はもと士心の二字をあはせたる文字なれば、士たるものゝ、心には、志なくてかなはぬことなり、また志とさへいへば道に志すより外なし、道にこゝろざゝば己を治め人を治めて、かしこきよりかしこからんと思ふべし、孔子の子路の君子をとへるにこたえて、脩己以敬。脩己以安人。とのたまへり、これ己を治め人を治むることなり、宋の周子の語に士希賢。々希聖。々希天。といへり、これかしこきよりかしこからんとするなり、かく士たるもの己を治め人を治むる志をたもつには、恒心あり、勞心あり、恒心とは、孟子に無恒產而有恒心者。惟士而已矣。

新字：気節すでに立てば善士といふべし、されど、気節の源は心にいづれば、其源をさらへてこそその流れも清かるべけれ、人の身は、四支百体そなはりておの〱その慾あり、心のたしかならずば気節もたちがたかるべし、故に心は方寸のうちにありといへども、一身の主宰たれば、心をはなれてなしかはもつてよかるべき、まづ士のこゝろはいかにすべきといはゞ、道にこゝろざすをもてよしとす、ゆへに論語に士志於道の語あり、さて志の字はもと士心の二字をあはせたる文字なれば、士たるものゝ、心には、志なくてかなはぬことなり、また志とさへいへば道に志すより外なし、道にこゝろざゝば己を治め人を治めて、かしこきよりかしこからんと思ふべし、孔子の子路の君子をとへるにこたえて、脩己以敬。脩己以安人。とのたまへり、これ己を治め人を治むることなり、宋の周子の語に士希賢。々希聖。々希天。といへり、これかしこきよりかしこからんとするなり、かく士たるもの己を治め人を治むる志をたもつには、恒心あり、労心あり、恒心とは、孟子に無恒産而有恒心者。惟士而已矣。

書き下し

氣節すでに立てば善士といふべし、されど、氣節の源は心にいづれば、其源をさらへてこそその流れも淸かるべけれ、人の身は、四支百體そなはりておの〱その慾あり、心のたしかならずば氣節もたちがたかるべし、故に心は方寸のうちにありといへども、一身の主宰たれば、心をはなれてなしかはもつてよかるべき、まづ士のこゝろはいかにすべきといはゞ、道にこゝろざすをもてよしとす、ゆへに論語に士志於道の語あり、さて志の字はもと士心の二字をあはせたる文字なれば、士たるものゝ、心には、志なくてかなはぬことなり、また志とさへいへば道に志すより外なし、道にこゝろざゝば己を治め人を治めて、かしこきよりかしこからんと思ふべし、孔子の子路の君子をとへるにこたえて、脩己以敬。脩己以安人。とのたまへり、これ己を治め人を治むることなり、宋の周子の語に士希賢。々希聖。々希天。といへり、これかしこきよりかしこからんとするなり、かく士たるもの己を治め人を治むる志をたもつには、恒心あり、勞心あり、恒心とは、孟子に無恒產而有恒心者。惟士而已矣。