釈尊が沙羅双樹のあいだで入滅する直前、真夜中の静寂のなかで弟子たちに遺した最後の教誡を伝える経です。正しくは『仏垂般涅槃略説教誡経』といい、姚秦の鳩摩羅什が漢訳しました。全体で三千字に満たない短い経ですが、禅宗では四十二章経・潙山警策と合わせて仏祖三経と呼ばれ、日常の指針として読み継がれてきました。冒頭で釈尊はまず「私が世を去った後は戒を師とせよ、これこそがおまえたちの大師である」と告げ、以下、持戒・五根の制御・食・睡眠・忍・憍慢・諂曲と、身近なところから順に説いていきます。中心にあるのが八大人覚——少欲・知足・遠離・精進・不忘念・禅定・智慧・不戯論の八つで、少欲から始まって智慧に至る階段として組まれています。「これを一処に制すれば、事として辦ぜざる無し」（心を一点に集めれば成らない事はない）、「不知足の者は、富めりと雖も貧し。知足の人は、貧しと雖も富めり」、「小水長く流るれば、則ち能く石を穿つ」など、宗派を越えて引かれる句が並びます。終盤の「我は良医の如く、病を知りて薬を説く。服すると服せざるとは、医の咎に非ざるなり」は、教える側の責任の範囲を示した言葉として、そのまま人を育てる場面に当たります。師導では維基文庫の全文（簡体字混入率〇・〇〇%）を底本に、全二十二段から二十四の章句を収めました。底本の八割九分にあたり、ほぼ全文が章句になっています。読点は日本式に改めています。

• 釋迦牟尼佛、初轉法輪、度阿若憍陳如、最後說法、度須跋陀羅。所應度者、皆已度訖。於娑羅雙樹間、將入涅槃。是時中夜、寂然無聲釈迦牟尼仏は、初めて法の輪を転じて阿若憍陳如を救い、最後の説法で須跋陀羅を救われた。救うべき

• 汝等比丘、於我滅後、當尊重珍敬波羅提木叉、如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝等大師、若我住世、無異此也。持淨戒者、不得販賣比丘たちよ、私が世を去った後は、波羅提木叉（戒）を尊び大切にせよ。それは闇の中で明かりに出会

• 此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本、故名波羅提木叉。因依此戒、得生諸禪定、及滅苦智慧。是故比丘、當持淨戒、勿令毀缺。若能これがかいつまんで説いた戒のありようである。戒は正しく解脱に順う根本である。だから波羅提木叉

• 汝等比丘、已能住戒、當制五根、勿令放逸、入於五欲。譬如牧牛之人、執杖視之、不令縱逸、犯人苗稼。若縱五根、非唯五欲將無涯畔比丘たちよ、すでに戒に安住できたなら、次は五つの感覚を制御し、放逸にして五欲に入らせてはなら

• 此五根者、心為其主、是故汝等當好制心。心之可畏、甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸、未足喻也。譬如有人、手執蜜器、動轉輕躁、この五根は、心を主としている。だから比丘たちよ、よく心を制御せよ。心の恐ろしさは、毒蛇や猛獣

• 汝等比丘、受諸飲食、當如服藥、於好於惡、勿生增減。趣得支身、以除饑渴。如蜂採華、但取其味、不損色香、比丘亦爾、受人供養、比丘たちよ、食を受けるときは薬を服するようにせよ。うまいまずいで増やしたり減らしたりするな。

• 汝等比丘、晝則勤心修習善法、無令失時、初夜後夜、亦勿有廢。中夜誦經、以自消息、無以睡眠因緣、令一生空過、無所得也。當念無比丘たちよ、昼は勤めて善き法を修め、時を無駄にしてはならない。初夜も後夜も怠るな。真夜中には

• 汝等比丘！若有人來節節支解、當自攝心、無令瞋恨、亦當護口、勿出惡言。若縱恚心、即自妨道、失功德利。忍之為德、持戒苦行所不比丘たちよ、もし人が来て身体を節々から切り離すようなことがあっても、自ら心を収めて怒りを起こ

• 汝等比丘、當自摩頭、已捨飾好、著壞色衣、執持應器、以乞自活、自見如是。若起憍慢、當疾滅之。增長憍慢、尚非世俗白衣所宜、何比丘たちよ、自分の頭をなでてみよ。すでに飾りを捨て、色の褪せた衣を着け、鉢を持ち、乞うことで

• 汝等比丘、諂曲之心、與道相違、是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑、入道之人、則無是處。是故汝等、宜當端心、以質直為本。比丘たちよ、へつらい曲がった心は、道と相反する。だからその心をまっすぐにするのがよい。知るべ

• 汝等比丘、當知多欲之人、多求利故、苦惱亦多、少欲之人、無求無欲、則無此患。直爾少欲、尚宜修習、何況少欲能生諸功德！少欲之比丘たちよ、知るべきである。欲の多い人は多くの利を求めるから、苦悩もまた多い。欲の少ない人は

• 汝等比丘、若欲脫諸苦惱、當觀知足。知足之法、即是富樂安隱之處。知足之人、雖臥地上、猶為安樂、不知足者、雖處天堂、亦不稱意比丘たちよ、もろもろの苦悩を脱したいなら、足るを知ることを観ぜよ。足るを知るという法は、その

• 汝等比丘、欲求寂靜無為安樂、當離憒鬧、獨處閒居。靜處之人、帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾、空閒獨處、思滅苦本。若樂眾比丘たちよ、静かで作為のない安楽を求めるなら、騒がしさを離れ、独りで静かに住むがよい。静かな

• 汝等比丘、若勤精進、則事無難者、是故汝等當勤精進。譬如小水長流、則能穿石。若行者之心數數懈廢、譬如鑽火、未熱而息、雖欲得比丘たちよ、勤めて精進するなら、難しいことは何もない。だからおまえたちは勤めて精進せよ。たと

• 汝等比丘、求善知識、求善護助、無如不忘念。若有不忘念者、諸煩惱賊則不能入。是故汝等、常當攝念在心。若失念者、則失諸功德。比丘たちよ、善き友を求め、善き助けを求めるといっても、念を忘れないことに勝るものはない。念を

• 汝等比丘、若攝心者、心則在定。心在定故、能知世間生滅法相。是故汝等、常當精勤修習諸定。若得定者、心則不散、譬如惜水之家、比丘たちよ、心を収める者は、心が定にある。心が定にあるから、世間の生滅の法のありさまを知るこ

• 汝等比丘、若有智慧、則無貪著。常自省察、不令有失、是則於我法中、能得解脫。若不爾者、既非道人、又非白衣、無所名也。實智慧比丘たちよ、智慧があれば貪り執着することがない。常に自ら省みて、過ちがないようにせよ。それで

• 汝等比丘、種種戲論、其心則亂、雖復出家、猶未得脫。是故比丘、當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者、唯當善滅戲論之患、是名不比丘たちよ、さまざまな戯論は、その心を乱す。出家していても、なお脱することができない。だから

• 汝等比丘、於諸功德、常當一心、捨諸放逸、如離怨賊。大悲世尊所說利益、皆已究竟、汝等但當勤而行之。若於山間、若空澤中、若在比丘たちよ、もろもろの功徳について、常に一心であり、放逸を捨てること、仇の賊を離れるようにせ

• 汝等若於苦等四諦有所疑者、可疾問之、毋得懷疑、不求決也。爾時世尊如是三唱、人無問者。所以者何？眾無疑故。おまえたち、もし苦などの四諦について疑うところがあるなら、すぐに問え。疑いを抱いたまま、解決

• 於此眾中、所作未辦者、見佛滅度、當有悲感。若有初入法者、聞佛所說、即皆得度、譬如夜見電光、即得見道。若所作已辦、已度苦海この集まりのなかで、なすべきことをまだ終えていない者は、仏の入滅を見て悲しみを覚えるだろう。

• 汝等比丘、勿懷悲惱。若我住世一劫、會亦當滅、會而不離、終不可得。自利利他、法皆具足、若我久住、更無所益。應可度者、若天上比丘たちよ、悲しみ悩んではならない。もし私が一劫のあいだ世にとどまったとしても、集まりはやは

• 世實危脆、無堅牢者、我今得滅、如除惡病。此是應捨之身、罪惡之物、假名為身、沒在老病生死大海、何有智者、得除滅之、如殺怨賊世は実にもろく、堅固なものは何もない。私が今、滅を得るのは、悪い病を除くようなものである。こ

• 汝等比丘、常當一心、勤求出道。一切世間動不動法、皆是敗壞不安之相。汝等且止、勿得復語、時將欲過、我欲滅度。是我最後之所教比丘たちよ、常に一心であり、勤めて出離の道を求めよ。あらゆる世間の、動くものも動かないものも