戦国時代の兵法家・尉繚の著と伝えられる、武経七書の一つです。天文や占いによる吉凶よりも人の努力を重んじる合理主義の立場に立ち、法制度の整備、信賞必罰の徹底、将たる者の心得などを説きます。占いに頼らず実力主義を貫く姿勢は当時としては際立って現実的で、組織運営や意思決定における普遍的な知恵として今も読み継がれています。師導では、底本（四庫全書本）に句読点が無いため、編集者が文脈から標点を付与したうえで収録しています。全五巻二十四篇で、前半は兵と国の治め方を論じ、後半の「〜令」の諸篇は軍法の条文です。標点の付与では字を改めていません。当初は名句を選んで三十の章句に収めていましたが、残りの本文を新たに五十の章句に起こし、いまは八十の章句で本文の百パーセントを覆っています。

• 梁惠王問尉繚子曰：「黄帝形德，可以百勝，有之乎？」尉繚子對曰：「刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時日、隂陽、向背也。黄帝梁の恵王（けいおう、戦国時代の魏の君主）が尉繚子に問うて言った。「黄帝の刑徳（刑罰と恩徳。本
• 天官時日、不若人事也。天文や暦占いによる吉凶は、人が実際に力を尽くすことには及ばない。
• 按天官曰：『背水陣為絶地，向阪陣為廢軍。』武王伐紂，背濟水，向山阪而陳，以二萬二千五百人擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之天官の書を調べると、『川を背にして布陣するのを絶地（逃げ場のない死地）といい、坂に向かって布

• 量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則内可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於内，勝備相應，猶合符節土地が肥えているか痩せているかを測って村を立て、城を築くにはその土地に見合わせ、城の大きさは
• 兵勝于朝廷、不暴甲而勝者主勝也、陳而勝者將勝也。戦の勝敗は、実は開戦前の朝廷における計略と準備の段階で決まっている。鎧を身につけて戦うまでも
• 兵起非可以忿也、見勝則興、不見勝則止。軍を興すのは怒りに任せて行うべきではない。勝てる見込みがあれば行動を起こし、勝てる見込みがな
• 患在百里之内，不起一日之師；患在千里之内，不起一月之師；患在四海之内，不起一歲之師。將者，上不制于天，下不制于地，中不制災いが百里の内にあるなら、一日かけての出兵もしない。災いが千里の内にあるなら、一月かけての出
• 寛不可激而怒、清不可事以財。度量の大きい人物は挑発しても怒らせることができず、清廉な人物は金銭で動かすことができない。
• 夫心狂、耳聾、目盲，以三悖率人者，難矣。兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝，方亦勝，圎亦勝。重者如山、如林そもそも心が狂い、耳が聞こえず、目が見えない、この三つの誤りを抱えて人を率いるのは難しい。（

• 凡兵制必先定制、先定則士不亂、士不亂則刑乃明。およそ軍の制度は、必ず先に規則を定めることが肝要である。先に定まっていれば兵士は乱れず、兵士
• 金鼓所指，則百人盡鬭。陷行亂陳，則千人盡鬭。覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當其戰矣。古者，士有什伍，車有偏列，鼓鳴旗麾，鉦と太鼓の指す方へ、百人が残らず戦う。敵の隊列を崩し陣を乱せば、千人が残らず戦う。敵軍を覆し
• 獨出獨入者，王霸之兵也。有提十萬之衆，而天下莫當者，誰？曰：「桓公也。」有提七萬之衆，而天下莫當者，誰？曰：「吳起也。」独り出て独り入ることのできる軍こそ、王者・覇者の軍である。十万の兵を率いて、天下に当たる者の
• 不能内有其賢而欲有天下、必覆軍殺將。内部に賢者や有能な人材を確保できないまま天下を得ようとすれば、必ず軍を覆し将を失う結果となる
• 如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。このようであれば、たとえ戦に勝っても国はますます弱くなり、土地を得ても国はますます貧しくなる

• 凡兵有以道勝、有以威勝、有以力勝。およそ戦いには、道理によって勝つ場合があり、信望によって勝つ場合があり、力によって勝つ場合が
• 講武料敵，使敵之氣失而師散，雖刑全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉武を修め敵情を測り、敵の気力を失わせて軍を散らせ、形（陣容）が整っていても役に立たないように
• 善用兵者、能奪人而不奪於人。兵を用いるのに巧みな者は、相手の主導権を奪うことができ、逆に相手に主導権を奪われることがない
• 奪者，心之機也。令者，一衆心也。衆不審，則數變；數變，則令雖出，衆不信矣。故令之之法，小過無更，小疑無中。故上無疑令，則（敵の気を）奪うというのは、心の働きの要所をつくことである。命令とは、多くの人の心を一つにす
• 舉賢任能、不時日而事利。明法審令、不卜筮而獲吉。貴功養勞、不禱祠而得福。賢者を登用し能力ある者に任せれば、日を占わずとも物事はうまく運ぶ。法を明らかにし命令を丁寧に
• 故曰：「天時不如地利，地利不如人和。」聖人所貴，人事而已。だから言う。「天の時は地の利に及ばず、地の利は人の和に及ばない」と。聖人が尊ぶのは、人のなす
• 夫勤勞之師，將必先已。暑不張葢，寒不重衣，險必下步。そもそも苦労の多い行軍では、将は必ず自分から先に苦労を引き受ける。暑くても日よけの傘を張らず
• 軍井成而後飲、軍食熟而後飯、軍壘成而後舍、勞佚必以身同之。陣中の井戸が掘り終わってから水を飲み、陣中の食事が炊きあがってから食事をとり、陣営の砦が完成
• 如此，師雖久而不老不弊。このようであれば、軍は長く戦っても疲れず、損なわれることもない。

• 兵以靜勝、國以專勝。軍は落ち着きによって勝ち、国は一致団結によって勝つ。
• 力分者弱，心疑者背。夫力弱，故進退不豪，縱敵不擒。將吏士卒，動靜一身。心既疑背，則計決而不動，動決而不禁，異口虚言，將無力が分散すれば弱くなり、心に疑いがあれば背く。そもそも力が弱いので、進むにも退くにも果敢でな
• 善將者、愛與威而已。良き将たる者は、慈しみと威厳、この二つを備えているだけである。
• 戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故衆已聚不虚散，兵已出不徒歸；戦って必ず勝つのでなければ、戦うと口にしてはならない。攻めて必ず落とすのでなければ、攻めると
• 求敵若求亡子、擊敵若救溺人。敵を捜し求めるときは迷い出た我が子を捜すかのように切実に行い、敵を撃つときは溺れる人を救うか
• 分險者無戰心，挑戰者無全氣，鬭戰者無勝兵。凡挾義而戰者，貴從我起；爭私結怨，應不得已。怨結雖起，待之貴後。故爭必當待之，険しい地に兵を分けて守る者には戦う心がなく、むやみに戦いを挑む者には完全な気力がなく、乱戦に

• 凡守者，進不郭圉，退不亭障，以禦戰，非善者也。豪傑英俊，堅甲利兵，勁弩強矢，盡在郭中，乃收窖廩，毁折而入保，令客氣十百倍およそ守る者が、進んでは外城で防がず、退いては見張り台や砦で防がず、それで戦いを防ごうとする

• 威在於不變，惠在於因時，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾，無過在於度數，威厳は（命令を）変えないことにあり、恩恵は時機に合わせることにあり、機略は事に応じることにあ
• 無困在於豫備。行き詰まらずに済むかどうかは、日頃の備えにかかっている。
• 慎在於畏小，智在於治大，除害在於敢㫁，慎みは小さなことを畏れることにあり、知恵は大きなことを治めることにあり、害を除くことは思い切
• 得衆在於下人。多くの人の心を得るには、自分から人へりくだることにある。
• 悔在於任疑。後悔というものは、疑わしい人物に重要な役目を任せることから生じる。
• 孽在於屠戮，偏在於多私，災いの種は殺戮にあり、偏りは私情が多いことにあり、
• 不祥在於惡聞己過。不吉なことというのは、自分の過失を指摘されるのを嫌うことから生じる。
• 不度在於竭民財，不明在於受間，不實在於輕發，固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無所守，危在於無號令。見通しのなさは民の財を使い尽くすことに表れ、明察のなさは離間の策を受け入れることに表れ、中身

• 凡兵不攻無過之城、不殺無罪之人。そもそも軍というものは、過失のない城を攻めることなく、罪のない人を殺すことはない。
• 夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，そもそも人の父や兄を殺し、人の財貨を奪い、人の子や娘を奴婢にする、これらはみな盗賊のすること
• 起兵直使甲胄生蟣蝨者，必為吾所効用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷、入人之室者，非出生也，後有憚也。太公望年七十，屠牛朝歌，賣食兵を起こして、そのまま鎧兜に虱（しらみ）がわくほど長く戦場にとどまる者は、必ずわがために働い
• 良馬有策、逺道可致。賢士有合、大道可明。どんなに良い馬でも鞭があってこそ遠くまで行くことができ、どんなに優れた人物も、それにふさわし
• 武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之臣億萬，飛亷、惡來身先㦸斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克周の武王が殷の紂王を討ったとき、軍は盟津を渡り、右手に旄（ばう、旗の飾り）、左手に鉞（まさか
• 臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劒之任，非將事也。」三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之餘，如決川源。望敵在前，因其所長而用危難に臨んで迷いを断ち、兵を振るい刃の向かう先を指し示す、これが将の仕事である。剣一振りを担

• 凡將、理官也、萬物之主也、不私於一人。そもそも将たる者は道理を裁く役人であり、あらゆる物事の主人公であって、特定の一人に肩入れする
• 夫能無私於一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。君子不救囚於五步之外，雖鉤矢射之，弗追也。故善審囚之情，不待箠楚，而囚之情そもそも一人の者にも私情を持たない、だからこそあらゆる事がやって来てもこれを裁き、あらゆる事

• 官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。好善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，官とは、事を司るもので、政治を行う根本である。制度とは、職によって四民（士・農・工・商）を分

• 凡治人者何？曰：非五穀無以充腹，非絲麻無以葢形。故充腹有粒，葢形有縷。夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。夫無雕文刻およそ人を治めるとはどういうことか。こう答える。五穀がなければ腹を満たすことはできず、絹や麻
• 所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：「百里之海いわゆる天子には四つの務めがある。第一は神明（神のように明らかな徳）、第二は垂光（その光を天
• 夫禁必以武而成、賞必以文而成。そもそも禁令というものは必ず厳しさによって成り立ち、褒賞というものは必ず温かさによって成り立

• 兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先。勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則兵法にこう言う。「千人で権（はかりごとによる優位）を成し、一万人で武（武力による威圧）を成す

• 將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃衆，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有戰千人以上を率いる将で、戦って逃げ、守って降伏し、持ち場を離れて兵を捨てて逃げた者は、国賊と名

• 軍中之制，五人為伍，伍相保也；十人為什，什相保也；五十人為屬，屬相保也；百人為閭，閭相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免於罪軍中の制度では、五人を伍とし、伍の者は互いに保証し合う。十人を什とし、什の者は互いに保証し合

• 中軍、左、右、前、後軍，皆有分地，方之以行垣，而無通其交往。將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營其溝洫，而明其塞令，使非百中軍・左軍・右軍・前軍・後軍には、みなそれぞれの持ち場があり、行垣（仮の垣根）で四角く区切っ

• 束伍之令曰：五人為伍，共一符，收於將吏之所。亡伍而得伍者，當之；得伍而不亡，有賞；亡伍不得伍，身死家殘。亡長得長，當之；束伍の令にこう定める。五人を伍とし、一つの符（割符）を共有し、それを将や吏のもとに納めておく

• 經卒者，以經令分之為三分焉：左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽；中軍黄旗，卒戴黄羽。卒有五章：前一行蒼章，次二行赤章経卒とは、経令（編成の規則）によって兵を三つに分けることである。左軍は青い旗で、兵は青い羽を

• 金、鼓、鈴、旗，四者各有法。鼓之則進，重鼓則擊；金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗，麾之左則左，麾之右則右，奇兵則反是。鉦・太鼓・鈴・旗の四つには、それぞれ決まりがある。太鼓を打てば進み、重ねて打てば攻撃する。鉦
• 夫蚤決先定。若計不先定、慮不蚤決、則進退不定、疑生必敗。そもそも早く決断できるのは、あらかじめ計画が定まっているからである。もし計画が前もって定まら
• 故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。其舉有疑而不疑，其往有信而不信，だから正兵（正面の主力）は先手を貴び、奇兵（別動隊）は後手を貴ぶ。先にしたり後にしたりするの

• 將軍受命，君必先謀於廟，行令于廷。君身以斧鉞授將曰：「左、右、中軍，皆有分職，若踰分而上請者，死。軍無二令，二令者誅，留将軍が任命を受けるとき、君主は必ずまず宗廟で謀り、朝廷で命令を発する。君主はみずから斧鉞（刑

• 所謂踵軍者，去大軍百里，期于會地，為三日熟食，前軍而行，為戰合之表。合表，乃起踵軍，饗士，使為之戰勢，是謂趨戰者也。興軍いわゆる踵軍とは、大軍から百里離れて、集合地に期日を定めて向かい、三日分の調理済みの食糧を用

• 兵之敎，令分營居陳，有非令而進退者，如犯敎之罪。前行者前行敎之，後行者後行敎之，左行者左行敎之，右行者右行敎之，敎舉五人兵の教練では、陣営を分けて陣に配置し、命令によらずに進んだり退いたりした者は、教練に背いた罪
• 令民背國門之限，決死生之分，敎之死而不疑者，有以也。令守者必固，戰者必鬭，奸謀不作，姦民不語，令行無變，兵行無猜，輕者若民に都の門の境を背にさせて（出陣させ）、生きるか死ぬかの分かれ目を覚悟させ、死ぬことをためら
• 令民從上令、如四肢應心也。人々に上の命令に従わせることは、あたかも手足が心の思うままに動くようにさせることである。
• 前軍絶行亂陳，破堅如潰者，有以也。此之謂兵敎。所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。前軍が敵の隊列を断ち切り陣を乱し、堅固な守りを堤が崩れるように打ち破ることができるのには、そ

• 臣聞人君有必勝之道，故能并兼廣大，以一其制度，則威加天下。有十二焉：一曰連刑，謂同罪保伍也。二曰地禁，謂禁止行道，以網外私は聞いている。君主には必ず勝つ道があり、それによって他国を併合して領土を広げ、制度を統一す
• 太上無過、其次補過。最も優れているのは過ちを犯さないことであり、その次に優れているのは過ちを正すことである。
• 使人無得私語。諸罰而請不罰者，死；諸賞而請不賞者，死。」伐國必因其變。示之財，以觀其窮；示之弊，以觀其病。上乖下離，若此（そして）人々にひそひそ話をさせないことだ。罰すべき者について罰しないよう願い出る者は死罪と
• 無喪其利、無奪其時、寛其政、夷其業、救其弊、則足以施天下。相手の利益を失わせず、相手の時間を奪わず、その政治をゆるやかにし、その仕事を平らかに保ち、そ
• 今戰國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令，率俾民心不定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路逺，還有今、戦国の諸国は互いに攻め合い、徳のある国さえ大いに攻め立てている。伍から両へ、両から師へと

• 兵者，凶器也；爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉。戰國則以立威、抗敵、相圗，而不能廢兵也。兵とは不吉な道具であり、争いとは徳にそむく行いである。物事には必ず根本がある。だから王者が乱
• 兵者、以武為植、以文為種。武為表、文為裏。能審此二者、知勝敗矣。軍事というものは、武力を幹とし、文治を種とする。武力は表に現れるものであり、文治はその裏に隠
• 文所以視利害、辨安危；武所以犯強敵、力攻守也。文は利と害を見きわめ、安全と危険を見分けるためのものである。武は強敵に立ち向かい、攻めと守り
• 專一則勝、離散則敗。心を一つに集中すれば勝ち、ばらばらに離れ散れば敗れる。
• 陳以密則固，鋒以疏則達。卒畏將甚于敵者，勝；卒畏敵甚於將者，敗。所以知勝敗者，稱將於敵也，敵與將猶權衡焉。安靜則治，暴疾陣は密集させれば固くなり、鋒（先鋒）はまばらにすれば敵陣に突き通る。兵が敵よりも自軍の将を恐

• 諸去大軍為前禦之備者，邊縣列侯，各相去三五里。聞大軍為前禦之備，戰則皆禁行，所以安内也。内卒出戍，令將吏授旗鼓戈甲。發日およそ大軍から離れて前方の防御の備えをする者は、辺境の県や諸侯の領地に配し、それぞれ三里から
• 將能立威，卒能節制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也。臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其次殺其十一。能殺其将が威を立て、兵が節度を守って統制に従い、号令が明らかで信頼でき、攻めにも守りにも宜しきを得
• 百萬之衆不用命、不如萬人之鬭也。萬人之鬭、不如百人之奮也。百万の大軍でも命令に従わなければ、命令どおりに戦う一万人の兵に及ばない。一万人が戦っても、心
• 賞如明月、信如四時、令如斧鉞、制如干將。褒賞は明るい月のように公明であり、信義は四季の巡りのように確実であり、命令は斧や鉞のように厳
• 士卒不用命者，未之聞也。（そのように統率された軍で）兵士が命令に従わないなどということは、いまだかつて聞いたことがな