賢を舉げ能に任すれば、時日せずして事利あり。法を明らかにし令を審らかにすれば、卜筮せずして吉を獲。功を貴び勞を養えば、禱祠せずして福を得。

子曰わく、位無きを患えず、立つ所以を患う。己を知る莫きを患えず、知らるべきを為すを求む。

民をして什伍と為らしめて、相ひ牧司し連坐せしむ。姦を告げざる者は腰斬し、姦を告ぐる者は敵首を斬るに同じく賞し、姦を匿す者は敵に降るに同じく罰す。民に二男以上有りて分異せざる者は、其の賦を倍にす。軍功有る者は、各々率を以て上爵を受く。私斗を為す者は、各々軽重を以て刑の大小を被る。力を本業に僇し、耕織して粟帛を致すこと多き者は其の身を復す。末利を事とし及び怠りて貧しき者は、挙げて以て収孥と為す。宗室も軍功の論有るに非ざれば、属籍を為すを得ず。尊卑爵秩の等級を明らかにし、各々差次を以て田宅を名づく。功有る者は顕栄し、功無き者は富むと雖も芬華する所無し。

冉雍、字は仲弓。仲弓、政を問ふ。孔子曰く、「門を出づるは大賓を見るが如くし、民を使ふは大祭を承くるが如くす。邦に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し」と。孔子、仲弓を以て徳行有りと為し、曰く、「雍や南面せしむ可し」と。仲弓の父は賤人なり。孔子曰く、「犁牛の子も騂くして且つ角有らば、用ふる勿からんと欲すと雖も、山川其れ諸れを舎てんや」と。

数馬（かずま）申し候は、茶の湯に古き道具を用うる事を、むさき事、新しき器綺麗（きれい）にて然（しか）るべしと申す衆あり。また古き道具はしおらしき故（ゆえ）用うるなどと思う人もあり。皆相違なり。古き道具は下賤（げせん）の者も取り扱いたる物なれども、よくよくその徳ある故に、大人（たいじん）の手にも触れらるるものなり。徳を貴みてなり。奉公人も同然なり。下賤より高位になりたる人は、その徳ある故なり。然るを、氏（うじ）もなき者と同役はなるまじ、昨今（さっこん）まで足軽にてありし者を頭人（とうにん）には罷成（まかりな）らず、と思うは以ての外（もってのほか）取違（とりちが）いなり。もとより、その位に備わりたる人よりは、下より登りたるは、徳を貴みて一入（ひとしお）崇敬する筈なり。

故に孔子曰く、「容を以て人を取らんか、之を子羽に失す、言を以て人を取らんか、之を宰予に失す。」・・・故に明主の吏・宰相は必ず州部より起こり、猛將は必ず卒伍より發る。

殿参りするも奉公人の疵（きず）なり。すべて御内縁（ごないえん）、殿贔負（とのびいき）を持てば口がきけぬものなり。折角骨を折りて奉公しても、引きにて仕合（しあわ）せよきなどと後指（うしろゆび）さされ、奉公が無になるものなり。何の引きもなき奉公は仕（し）よきものなりと。