『修験峰中秘伝』（しゅげんぶちゅうひでん）は、「峰中根元記」とも呼ばれる、大峰入峰の次第と口伝をまとめた書で、片仮名まじりで「○」を頭に項目を立てて書かれています。吉野川・柳の宿・吉野山から始まり、宿房に入ること・鳥居・懺悔所・五大尊・涌出の嶽・天門蓋・西の覗・笈渡・玉木・古木・閼伽・鈴懸・袈裟などの文、乳木・柴燈・護摩の次第、六大四曼、阿弥陀嶽に至るまで、山中の場所や作法に仏教の教理を重ねて説く、口伝の集成です。巻末の奥書には元禄七年（一六九四）に京の書林から版行された旨と、弘化三年（一八四六）に写した旨が記されています。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫佛道修行區別。頓證菩提法雖品多。卽身成佛敎獨自 山伏密敎起。胎內修行爲根本。阿字本不生理三世諸 佛妙體一切衆生本性也。そもそも仏道修行にはさまざまな区別があり、速やかに悟りを得る法も品数が多いが、この身のまま仏

• ○柳ノ宿リ之事。本尊不動明王風空ノ二色法界ノ主神 三世諸佛ノ身體ノ種子也。出生ノ時モ初門ニ立給ヒ。 涅槃ニ入ル時モ初門主柳の宿りについて。本尊は不動明王で、風と空の二色、法界の主の神であり、三世の諸仏の身体の種子

• ○吉野山ト申ハ。金峰山ト云フ時ハ。三界ノ衆生此ノ 山ニ入テ正覺ヲ得テ心ヲ金色ノ如來ニ至ルニ依テ。此 ノ山ヲ金峰山ト申也。吉野山を金峰山と呼ぶのは、三界の人びとがこの山に入って正しい悟りを得、心が金色の如来に至るか

• 祕歌 極樂ノ道ヲアマタニ尋レバ 閻魔ノ廳ニ着ソウレシキ 又 阿彌陀佛菩提ノ爲ノ彌陀ナレバ 善惡トモノ蓮ナリケリ 又 南無秘歌が六首ある。極楽への道をあれこれ尋ねると、閻魔の庁に着いてうれしい、阿弥陀仏は悟りのため

• 祕歌曰。 父母ノ乳味爰ニテ呑ミ納メ 法ニ入テゾ意知ラハヤ 又 法ノ味ヲ行ヒ納レテ其後ハ 無爲ノ都ニ入ルソウレシキ ○我正秘歌に、父母の乳の味をここで飲み納め、法に入ってこそ心が知れよう、また、法の味を修め納めたの

• 過去七佛ト名ク。又ハ眼根ハ餓鬼道聖觀音。耳根ハ畜 生道馬頭觀音。鼻根ハ修羅道十一面觀音。舌根ハ人道 准胝觀音。身根ハ地獄（前の続き）これを過去七仏と名づける。また眼は餓鬼道で聖観音、耳は畜生道で馬頭観音、鼻は修羅

• 或ハ有相無相ノ二法ノ外ニ佛法無シ。爰ヲ大天上ト云 ナリ。是ニテ水ヲ呑ム事ハ母ノ乳水也。節船ニ乘ルコ トハ法味ノ船ナリ。 有相と無相の二つの法の外に仏法はない。ここを大天上と言う。ここで水を飲むのは母の乳水、節船（

• 第九ニ尻ハ文殊菩薩也。此ノ山ヲ極樂世界トモ本覺眞 如ノ都共寂光土共云。又根源ヲ尋レハ。九品ノ淨土ハ 胎藏界也。母ハ大聖不第九に尻は文殊菩薩である。この山を極楽世界、本覚真如の都、寂光土とも言う。根源を尋ねれば、九

• ○山上ノ事。此ノ山ニ三世ノ諸佛集リ玉フ所也。寂光 土ノ佛住シ給フ所也。御本尊ハ三尊一體ニテ自然ニ涌 出シ顯レ給フ。大日阿山上について。この山は三世の諸仏が集まる所で、寂光土の仏が住まれる所である。御本尊は三尊一体

• ○山上ニテ宿房ヘ入ル事。母ノ胎內ニ有テ乳味ヲ請取 テ乳ヲ呑ム義。大般若ト者我等カ體ハ般若ノ體ナリ。 二脈糸ヲ持タル所。【山上で宿房に入ることは、母の胎内にあって乳の味を受け取り、乳を飲む意味である。大般若とは、私

• 人間ヲ食スルモ千人也。此年ハ人間ヲ服セザルニ依テ 力無シ。末ノ文ハ唱ヘ難シト申ス。佛ノ言ク。人間ハ 我身ヲ與フベキト有ケ大蛇は続けて、人間を食べたのも千人であるが、今年は人を食べていないので力がなく、続きの文は唱

• 懺悔ヲシヌレバ惡心罪業モ消滅シテ善身ト成ル也。 祕歌 極樂ノ內ヲモ知ラズ手ヲ懸テ 無爲ノ都ニ入ゾ嬉シキ 又 行道石順レバ懺悔をすれば悪い心も罪も消えて、善い身になる。秘歌は、極楽の内も知らず手をかけて、無為の都に

• 二七日目ニハ地藏菩薩ノ實ニ柔和忍辱ニシテ慈悲ノ委 ヲ顯シ出玉フニ依テ。行者是ヲ見給テ。其ノ委ニテハ 此ノ山ノ守護神ニハ難二七日目には、地蔵菩薩が柔和で忍耐強く、慈悲に満ちた姿で現れた。行者はこれを見て、その姿では

• 古里ノ人ヤ見ルランハツカシヤ ヤツレハテヌル我委カゲ 又 此ノホドノ祈リノ叶フコソ ツモレバ行ノシルシナリケリ 又 何ゴ秘歌は、故郷の人が見ているだろうか、恥ずかしいことだ、やつれ果てたわが姿の影を、また、このと

• ○西之除ト申スコトハ一乘菩提ノ峰ナル故ニ。菩提門 ト申スコトハ西方極樂世界ヲ除ニ依テ。是ヲ西之除菩 提門トモ云也。先ッ極西の覗きとは、一乗菩提の峰であるからで、菩提門というのは西方極楽世界を覗くことによるので、西

• 白色阿字ハ父ノ情。衆生ノ骨ト成。二ノ【梵字】字胎金兩部 ノ大日因果常住佛性ノ種子也。故ニ衆生ノ心城兩部ノ 大日五百餘尊。白い阿字は父の情で、衆生の骨となります。二つの梵字は、胎蔵・金剛両部の大日如来の、因と果が常

• 南方平等性智寶幢正法輪身文殊軍荼利夜叉明王。南方 寶性尊敎令輪身寶部十行。五蘊ノ中ニハ受蘊也。 中央法界體性智法華正法輪南方は平等性智、宝幢で、正法輪身は文殊・軍荼利夜叉明王、南方の宝性尊は教令輪身で宝部、十行、

• 五月メニハ（口穴）十二神垂迹不動明王。（泥川ノ行事。胎藏界大日如來。） 胎內ニ有ナカラ大三千世界ヲ見聞覺悟ノ音聲本有ノ 五月目は（口の穴。）十二神の垂迹の不動明王です。（泥川の行事。胎蔵界の大日如来。）胎内にいな

• 三密ハ佛祖不傳。祕密奧旨以心傳心。假令劣機愚鈍 ノ前ニハ本有灌頂未顯ノ故ニ經事印明等修生ノ加持力 ヲ以テ是ヲ顯ス耳。言語無相の三密は仏や祖師も言葉では伝えず、秘密の奥深い趣旨で、心から心へ伝えるものだと述べます。

• ○五穀兩壇兩部之祕歌曰。 【梵字】 【梵字】 【梵字】 【梵字】 周遍法界ノ故ニ三世ノ諸佛此ノ山ニ來集シ給フト。云云 釋○五穀・両壇・両部の秘歌に言います。（梵字の歌）あまねく法界に行き渡るので、三世の諸仏がこの

• 【梵字】字者萬法是レ眞如也。【梵字】字ハ變ゼザル所ナシ。故ニ 眞如是レ萬法也。隨緣【梵字】字ノ相ト云。又【梵字】字第一命阿字とは、あらゆるものがそのまま真如であり、阿字は変じないところがありません。だから真如がそ

• 毘盧遮邦淸淨五趣ノ體皆妄念ニ由ル。故ニ生死ニ沈ム。 寶智ニ由ルカ故ニ菩提ヲ說ト。又曰。寶智菩提ニ由テ 卽悟ルハ【梵字】也毘盧遮那、清らかな五趣の体は、みな妄念によるので生死に沈み、宝の智慧によるので菩提を説く、と

• ○地藏嶽之事。地藏菩薩者金剛界大日ノ變化ニテ御座 ス。故ニ火ノ中水ノ中ニ入玉フテモ金剛ノ性體ハ不 老不死。物ニ交リ草木國○地蔵嶽のこと。地蔵菩薩は金剛界大日の変化でいらっしゃいます。だから火の中、水の中に入られて

• ○大峰柴之護摩之次第。先ッ丸採燈トテ九尺二寸二分 ニモ新客ノ有數是レ九億ノ毛穴九ケ月ノ恩德ヲ表ス義 也。次ニ四尺二分ニ四○大峰の柴燈護摩の次第です。まず丸採燈は、九尺二寸二分の長さで、新客の人数のとおりに取ります

• ○食スル時ヲ御散杖ト云。又行事トモ云。番ヲ仁王ト 云也。索麵ヲイトヨリト云。又ハ般若ト云也。 ○護摩ニ三種ノ護摩アリ。曰○食事のときを御散杖、また行事とも言い、番を仁王と言います。素麺を糸縒り、または般若とも言う

• ○六大四曼之事。金剛盤ト者地大也。閼伽器閼伽板ト 法味ト者水大也。大天上小天上ト者火大也。先達持灑 水ト者風大ナリ。切花○六大と四曼のこと。金剛盤は地大です。閼伽器・閼伽板と法味は水大、大天上・小天上は火大、先達

• 一切衆生ノ根源ヲ尋ヌルニ皆【梵字】字也。【梵字】字ハ法界ノ種 子也。赤白ニ相交リ造ル是。像ニ父母骨肉ノ二色ニ也。二 本ノあらゆる衆生の根源を尋ねると、みな阿字です。阿字は法界の種子で、赤と白が交じり合って造られ、