修験峰中秘伝 ／ 『修験峰中秘伝』本文・阿字は万法の根・迷いと悟りは水と氷
【梵字】字者萬法是レ眞如也。【梵字】字ハ變ゼザル所ナシ。故ニ 眞如是レ萬法也。隨緣【梵字】字ノ相ト云。又【梵字】字第一命ニ 變ズ。有情非情ナレバ何物カ此一理ヲ離レン。凡ソ陰 陽通滿シテ體顯レ乾坤普烈ノ成響也。是レ【梵字】ニ非スト 云事無シ。言ヲ出シ口ヲ開ク皆是レ【梵字】字ノ響也。手ヲ 握リ指ヲ開ク悉ク以テ【梵字】字ノ用ナリ。凡ソ衆生化度ノ 印契拔苦與樂ノ本師也。東西南北ヲ求メ尋ヌベキニ非 ス。只我等ガ心中ニ具足セリ。本ヨリ常住ノ五佛五智 ノ如來ノ故ニ。父母眤愛甚タ三密功德ニ勝ル事【梵字】字ノ 故ナリ。子孫姊妹ノ芳事是親族ノ謀ル所ニ非ス。同 體ニシテ遍ク五輪ヲ照ス故也。如是ノ故ニ諸佛ノ哀愍 アリ。此ヲ悟ル故ニ如來ノ加持アリ。故ニ經ニ云。若 シ有諸衆生發菩提心聞【梵字】字名得一切智。故五部 ノ諸佛五智ノ如來五時八敎ノ法門乃至萬行諸波羅蜜世 間一而此等ノ宗ヲ離ルル事ナシ。故ニ十住心論云。天 ニ五源有リ。地ニ五岳有リ五方有リ。人ニ五臟有リ。物 ニ五行アリ。律ニ五戒アリ。總シテ如此等ノ法ヲ可 含藏具足理性大涅槃德。故ニ口ヲ開キ誦此字。得常 住佛智。不壞法身ヲ證シ。法界ヲ以テ體トシ。眞如ヲ以 テ性トス。依之百千萬劫ノ間積ム所ノ罪業併テ【梵字】字 萬德ノ性ト成リ無邊ノ悉地ヲ顯ス。凡ソ諸敎父母諸智 ノ根本只此ノ【梵字】字ニ納ル。文ニ曰ク。三世ノ大聖同ク 說【梵字】字八萬法藏讚此字德。（文）然ルニ諸佛ノ智ハ此字 ノ故ニ生死ニ沈マズ。只是迷悟ノ差別也。タトヘバ水 ト氷トノ如シ。迷ヘハ則氷。悟レハ則水ナリ。經ニ云。
新字：【梵字】字者万法是レ真如也。【梵字】字ハ変ゼザル所ナシ。故ニ 真如是レ万法也。随縁【梵字】字ノ相ト云。又【梵字】字第一命ニ 変ズ。有情非情ナレバ何物カ此一理ヲ離レン。凡ソ陰 陽通満シテ体顕レ乾坤普烈ノ成響也。是レ【梵字】ニ非スト 云事無シ。言ヲ出シ口ヲ開ク皆是レ【梵字】字ノ響也。手ヲ 握リ指ヲ開ク悉ク以テ【梵字】字ノ用ナリ。凡ソ衆生化度ノ 印契抜苦与楽ノ本師也。東西南北ヲ求メ尋ヌベキニ非 ス。只我等ガ心中ニ具足セリ。本ヨリ常住ノ五仏五智 ノ如来ノ故ニ。父母眤愛甚タ三密功徳ニ勝ル事【梵字】字ノ 故ナリ。子孫姊妹ノ芳事是親族ノ謀ル所ニ非ス。同 体ニシテ遍ク五輪ヲ照ス故也。如是ノ故ニ諸仏ノ哀愍 アリ。此ヲ悟ル故ニ如来ノ加持アリ。故ニ経ニ云。若 シ有諸衆生発菩提心聞【梵字】字名得一切智。故五部 ノ諸仏五智ノ如来五時八教ノ法門乃至万行諸波羅蜜世 間一而此等ノ宗ヲ離ルル事ナシ。故ニ十住心論云。天 ニ五源有リ。地ニ五岳有リ五方有リ。人ニ五臓有リ。物 ニ五行アリ。律ニ五戒アリ。総シテ如此等ノ法ヲ可 含蔵具足理性大涅槃徳。故ニ口ヲ開キ誦此字。得常 住仏智。不壊法身ヲ証シ。法界ヲ以テ体トシ。真如ヲ以 テ性トス。依之百千万劫ノ間積ム所ノ罪業併テ【梵字】字 万徳ノ性ト成リ無辺ノ悉地ヲ顕ス。凡ソ諸教父母諸智 ノ根本只此ノ【梵字】字ニ納ル。文ニ曰ク。三世ノ大聖同ク 説【梵字】字八万法蔵讃此字徳。（文）然ルニ諸仏ノ智ハ此字 ノ故ニ生死ニ沈マズ。只是迷悟ノ差別也。タトヘバ水 ト氷トノ如シ。迷ヘハ則氷。悟レハ則水ナリ。経ニ云。
書き下し
【梵字】字とは万法これ真如なり。【梵字】字は変ぜざる所なし。故に真如これ万法なり。随縁【梵字】字の相と言う。また【梵字】字第一命に変ず。有情非情なれば何物かこの一理を離れん。凡そ陰陽通満して体顕れ、乾坤普く烈しく響きを成すなり。これ【梵字】に非ずと言うこと無し。言を出し口を開くみなこれ【梵字】字の響きなり。手を握り指を開く悉く以て【梵字】字の用なり。凡そ衆生化度の印契、抜苦与楽の本師なり。東西南北を求め尋ぬべきに非ず。ただ我らが心中に具足せり。本より常住の五仏五智の如来の故に、父母の昵愛、はなはだ三密の功徳に勝ること【梵字】字の故なり。子孫姉妹の芳事、これ親族の謀る所に非ず。同体にして遍く五輪を照らす故なり。かくの如くの故に諸仏の哀愍あり。これを悟る故に如来の加持あり。故に経に云う、もし諸の衆生ありて菩提心を発し、【梵字】字の名を聞けば、一切智を得ん。故に五部の諸仏、五智の如来、五時八教の法門、乃至万行諸波羅蜜、世間一にしてこれらの宗を離るること無し。故に十住心論に云う。天に五源有り。地に五岳有り、五方有り。人に五臓有り。物に五行あり。律に五戒あり。総じてかくの如きの法、理性大涅槃の徳を含蔵具足すべし。故に口を開きこの字を誦すれば、常住の仏智を得、不壊の法身を証し、法界を以て体とし、真如を以て性とす。これに依って百千万劫の間積む所の罪業、併せて【梵字】字万徳の性と成り、無辺の悉地を顕す。凡そ諸教父母諸智の根本、ただこの【梵字】字に納まる。文に曰く、三世の大聖同じく【梵字】字を説き、八万法蔵この字の徳を讃ず。（文）然るに諸仏の智はこの字の故に生死に沈まず。ただこれ迷悟の差別なり。たとえば水と氷との如し。迷えば則ち氷、悟れば則ち水なり。経に云う、
現代語訳
阿字とは、あらゆるものがそのまま真如であり、阿字は変じないところがありません。だから真如がそのままあらゆるものです。これを縁に随う阿字の相と言います。また阿字は第一の命に変じ、心あるものも無いものも、何がこの一つの理を離れるでしょうか。陰陽が満ちて体があらわれ、天地に広く激しく響きを成すものは、すべて阿字でないものはない、と述べます。言葉を出し口を開くのはみな阿字の響きで、手を握り指を開くのも、すべて阿字のはたらきです。衆生を導く印契、苦を除き楽を与える本師で、東西南北に探し求めるものではなく、ただ自分たちの心の中にそなわっています。もとから常に在る五仏五智の如来だからで、父母のむつまじい愛が三密の功徳にまさるのも、この字のゆえ、子や孫、姉妹の厚いはからいも親族の計らいによるのではなく、同じ体であまねく五輪を照らすからだと述べます。だから諸仏の哀れみがあり、これを悟るので如来の加持があります。経に、もし衆生が菩提心を発し、この阿字の名を聞けば一切智を得る、とあります。五部の諸仏、五智の如来、五時八教の法門、あらゆる行や波羅蜜、世間のものは、この宗を離れないとします。『十住心論』には、天に五源、地に五岳と五方、人に五臓、物に五行、律に五戒があり、こうしたものはみな理性の大涅槃の徳をそなえるはずだ、とあるとします。だから口を開いてこの字を唱えれば、常住の仏の智慧を得、壊れない法身を証し、法界を体とし、真如を性とすると述べます。これによって百千万劫に積んだ罪業も、阿字の万徳の性となり、限りない成就があらわれる、と言います。諸教の根本はみなこの阿字に納まり、三世の大聖も同じく阿字を説き、八万の法蔵がこの字の徳をたたえるのだと述べます。諸仏の智慧がこの字によって生死に沈まないのは、ただ迷いと悟りの違いで、たとえば水と氷のようなもので、迷えば氷、悟れば水だと言います。経にいわく、
解説
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