修験峰中秘伝 ／ 『修験峰中秘伝』本文・地蔵嶽・玉木・峰中記の偈と乳木柴燈
○地藏嶽之事。地藏菩薩者金剛界大日ノ變化ニテ御座 ス。故ニ火ノ中水ノ中ニ入玉フテモ金剛ノ性體ハ不 老不死。物ニ交リ草木國土悉皆成佛ノ形體ヲ現スル 義也。其ヲ菩薩ト號ス。皆以テ口ノ中ニ有リ。サルホ ドニ【梵字】ト口ヲ開ケバ如來部也。又【梵字】ト唇ヲ閉レハ菩薩 ナリ。此ノ五大頂上ヲ盡テ如來ト成ル。終ニ六波羅蜜 ヲ盡スヲ菩薩ト號ス。亦報身ト者修因感果ノ智體也。 故ニ報身ハ地藏菩薩ノ形僧形也。六度ノ修行ヲ滿足シ 此ノ委ニテ正覺ヲ成ルヲ報身ト云。地藏嶽ノ地藏ハ頂 上ニ蓮華ヲ頂キ玉フ。下化衆生ヲ顯ス處也。爰ニテ天 蓋ヲサス此ノ因緣也。 祕歌曰。 螺ノ音ニ峰ノ嵐ノヲトツレテ 何レヲ聞モ法ノ聲カナ ○玉木之事。三日ハ阿浮曇ト云。初七日ハ獨貼ト成。 又七日ハ弓形ト成ル。阿浮曇肉ト成ル。是レ母ノ婬水 也。後獨貼ノ如クナルモノハ堅固ニシテ骨ト成ル。 是ハ父ノ婬水。又弓形ノ時ハ絃ノ如クナル絲アリ。是 レ四大ノ時五形ヲ結ブ絲也。神子ノヤブサメ此ノ故 ナリ。 祕歌曰。 千岩屋經天ッチクレモ開キ初メ 玉ノ浮橋合ゾスズシキ 又 千岩屋經玉ノ浮橋ココロミキ 神モロトモニ渡ルウレシキ ○峰中記之事 △古木之文之事 四大和合身 骨肉及手足 如薪盡火滅 皆共入佛地 △闕伽之文 以【梵字】字淨水 洗浴煩惱身 五智德顯現 心諸佛圓滿 以本淸淨水 洗浴無垢身 不捨本誓故 證誠我承事 △鈴懸并上衣之文 各各脫身諸着上衣千萬億旋轉而來下所作。 △袈裟之文 善哉解脫文 無相福田衣 我等令頂戴 受世常得被 ○乳木柴燈之事。不動一字ノ明王ト者【梵字】字風大ノ種子 也。乳木ト者衆生ノ命風。二柱ノ命風絕則遍在法界 塔婆。是ヲ護摩云者一息斷絕而歸【梵字】字不生ノ心地當 位也。初七日之不動卽是レ其義也。重重口傳。
新字：○地蔵嶽之事。地蔵菩薩者金剛界大日ノ変化ニテ御座 ス。故ニ火ノ中水ノ中ニ入玉フテモ金剛ノ性体ハ不 老不死。物ニ交リ草木国土悉皆成仏ノ形体ヲ現スル 義也。其ヲ菩薩ト号ス。皆以テ口ノ中ニ有リ。サルホ ドニ【梵字】ト口ヲ開ケバ如来部也。又【梵字】ト唇ヲ閉レハ菩薩 ナリ。此ノ五大頂上ヲ尽テ如来ト成ル。終ニ六波羅蜜 ヲ尽スヲ菩薩ト号ス。亦報身ト者修因感果ノ智体也。 故ニ報身ハ地蔵菩薩ノ形僧形也。六度ノ修行ヲ満足シ 此ノ委ニテ正覚ヲ成ルヲ報身ト云。地蔵嶽ノ地蔵ハ頂 上ニ蓮華ヲ頂キ玉フ。下化衆生ヲ顕ス処也。爰ニテ天 蓋ヲサス此ノ因縁也。 秘歌曰。 螺ノ音ニ峰ノ嵐ノヲトツレテ 何レヲ聞モ法ノ声カナ ○玉木之事。三日ハ阿浮曇ト云。初七日ハ独貼ト成。 又七日ハ弓形ト成ル。阿浮曇肉ト成ル。是レ母ノ婬水 也。後独貼ノ如クナルモノハ堅固ニシテ骨ト成ル。 是ハ父ノ婬水。又弓形ノ時ハ絃ノ如クナル糸アリ。是 レ四大ノ時五形ヲ結ブ糸也。神子ノヤブサメ此ノ故 ナリ。 秘歌曰。 千岩屋経天ッチクレモ開キ初メ 玉ノ浮橋合ゾスズシキ 又 千岩屋経玉ノ浮橋ココロミキ 神モロトモニ渡ルウレシキ ○峰中記之事 △古木之文之事 四大和合身 骨肉及手足 如薪尽火滅 皆共入仏地 △闕伽之文 以【梵字】字浄水 洗浴煩悩身 五智徳顕現 心諸仏円満 以本清浄水 洗浴無垢身 不捨本誓故 証誠我承事 △鈴懸并上衣之文 各各脱身諸着上衣千万億旋転而来下所作。 △袈裟之文 善哉解脱文 無相福田衣 我等令頂戴 受世常得被 ○乳木柴灯之事。不動一字ノ明王ト者【梵字】字風大ノ種子 也。乳木ト者衆生ノ命風。二柱ノ命風絶則遍在法界 塔婆。是ヲ護摩云者一息断絶而帰【梵字】字不生ノ心地当 位也。初七日之不動即是レ其義也。重重口伝。
書き下し
○地蔵嶽の事。地蔵菩薩は金剛界大日の変化にて御座す。故に火の中水の中に入り給うても、金剛の性体は不老不死。物に交わり、草木国土悉皆成仏の形体を現ずる義なり。それを菩薩と号す。みな以て口の中に有り。さるほどに【梵字】と口を開けば如来部なり。また【梵字】と唇を閉ずれば菩薩なり。この五大頂上を尽くして如来と成る。終に六波羅蜜を尽くすを菩薩と号す。また報身とは修因感果の智体なり。故に報身は地蔵菩薩の形、僧形なり。六度の修行を満足し、この委にて正覚を成るを報身と言う。地蔵嶽の地蔵は頂上に蓮華を頂き給う。下化衆生を顕す処なり。ここにて天蓋をさす、この因縁なり。 秘歌に曰く。 法螺の音に 峰の嵐の 音連れて いずれを聞くも 法の声かな ○玉木の事。三日は阿浮曇と言う。初七日は独貼と成る。また七日は弓形と成る。阿浮曇は肉と成る。これ母の婬水なり。後に独貼の如くなるものは堅固にして骨と成る。これは父の婬水。また弓形の時は弦の如くなる糸あり。これ四大の時、五形を結ぶ糸なり。神子のやぶさめ、この故なり。 秘歌に曰く。 千岩屋 経て天ちくれも 開き初め 玉の浮橋 合ぞ涼しき また 千岩屋 経て玉の浮橋 こころみき 神もろともに 渡る嬉しき ○峰中記の事 △古木の文の事 四大和合の身 骨肉及び手足 薪尽き火滅するが如し みな共に仏地に入る △閼伽の文 【梵字】字の浄水を以て 煩悩の身を洗浴す 五智の徳顕現し 心諸仏円満す 本清浄の水を以て 無垢の身を洗浴す 本誓を捨てざる故に 証誠我れ承事せん △鈴懸並びに上衣の文 各々身を脱し、諸の着せる上衣、千万億旋転して来たり下す所作。 △袈裟の文 善き哉解脱の文、無相福田の衣、我ら頂戴せしめ、世に受けて常に被むることを得ん。 ○乳木柴燈の事。不動一字の明王とは【梵字】字風大の種子なり。乳木とは衆生の命風。二柱の命風絶ゆれば則ち遍く法界塔婆に在り。これを護摩と云う者は、一息断絶して【梵字】字不生の心地当位に帰するなり。初七日の不動即ちこれその義なり。重々口伝。
現代語訳
○地蔵嶽のこと。地蔵菩薩は金剛界大日の変化でいらっしゃいます。だから火の中、水の中に入られても、金剛の性の体は老いも死もなく、ものに交わって草木国土がみな成仏する姿を現す、その意味で菩薩と号するのだと述べます。それはみな口の中にあり、梵字を唱えて口を開けば如来部、唇を閉じれば菩薩です。五大の頂上を尽くして如来となり、六波羅蜜を尽くすのを菩薩と号します。また報身とは因を修めて果を得る智の体で、報身は地蔵菩薩の形、僧の姿であり、六度の修行を満たして正覚を成すのを報身と言うとします。地蔵嶽の地蔵は頂上に蓮華をいただかれ、下に降りて衆生を救う姿を示します。ここで天蓋をさすのはこの因縁によると述べます。 秘歌にいいます。法螺の音に峰の嵐の音が連なり、どれを聞いても仏法の声であることよ。 ○玉木のこと。三日目を阿浮曇と言い、初めの七日に独貼となり、次の七日に弓形になります。阿浮曇は肉となり、これは母の水です。独貼のようなものは堅固で骨となり、これは父の水です。弓形のときは弦のような糸があり、これは四大のときに五つの形を結ぶ糸で、神子の流鏑馬はこの故だと述べます。 秘歌は、千の岩屋を経て天地が開き始め、玉の浮橋に合うのは涼しいこと、また、千の岩屋を経て玉の浮橋を試みた、神々とともに渡るのはうれしいこと、という意味です（読みに自信のない歌です）。 ○峰中記のこと 古木の文は、四大が和合した身、骨肉と手足は、薪が尽きて火が消えるようなもので、みな共に仏の地に入る、と言います。 閼伽の文は、梵字の清らかな水で煩悩の身を洗い、五智の徳があらわれ、心も諸仏も円満する、本来清らかな水で垢のない身を洗い、本願を捨てないから、証し誠めて私は仕える、という意味です。 鈴懸と上衣の文は、それぞれ身を脱し、さまざまに着た上衣が、千万億も回りながら下りてくる所作、と述べます。 袈裟の文は、よいことだ、解脱の文、形のない福田の衣、私たちに頂戴させ、世で受けて常に身にまとえるように、と言います。 ○乳木と柴燈のこと。不動の一字の明王は風大の種子であり、乳木は衆生の命の風です。二柱の命の風が絶えれば、あまねく法界の塔婆に在ります。これを護摩と言うのは、一息が絶えて不生の心地の本位に帰るからです。初七日の不動はこの意味であり、重々の口伝があると述べます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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