修験峰中秘伝 / 『修験峰中秘伝』本文・天門蓋・天橋立と風大の仏
古里ノ人ヤ見ルランハツカシヤ ヤツレハテヌル我委カゲ 又 此ノホドノ祈リノ叶フコソ ツモレバ行ノシルシナリケリ 又 何ゴトモ祈ラハ諸事ニ叶フベキ 佛ノ涌ヲ見ルニ付テモ ○天門蓋ト云コトハ。行者ノ六大全ク毘盧ノ覺神ニシ テ。方圓ノ母體ニ孕ム之時。塞熱毒氣ヲ除ンカ爲メ。 胞ニ纒ハリ身體堅固ニシテ誕生ス。母衣ト者胎藏界ノ 大日授ケ給フ母衣也。山伏ノ着ル鈴懸ト者生神荒神ト 現レ玉フ也。我等ガ體ヲ造立スル心ハ。水大ヲ堅ニシ テ。地大ヲ橫ニ定メ。風大ヨリ織立。火大ヨリ染。本 ヨリ着ル衣也。母ハ是胎藏界ノ滄海ノ思德深キコト謝 而モ難謝。一切衆生ハ雨露ノウルヲイヲ以テ衆生ト 成。故ニ此ノ兩蓋ヲ行ヒ給フ。一切衆生ノ種子ト成テ 國土充滿スル故ニ。 祕歌曰 【梵字】天ノ岩戸ノ蓋ナレバ 集給ヘ四方ノ神神 又 逆鉾ノ露ノ下降ナカリセハ 衆生ノ種ト何カナルヘキ ○天橋立ト申スコトハ。大峰葛城金胎兩部ノ山ナル故 ニ橋ヲ縣バヤト思ヒ給フ所ニ。鬼千集リ。磐石ヲ集メ。 橋ヲ縣ベキトセシ所ニ。漸漸夜モ明ヌレバ。鬼モ散散 ニ歸ル也。行者御覽メ。 祕歌曰。 葛城ヤイモセノチキリアサケレバ 明テクヤシキ天ノ橋立 是ニ法界平等ノ風口ヨリ出。法界ノ正體ト者風成カ故 ニ一切衆生ノ身體モ風ヲ以テ飛行自在ヲ得ル。一切ノ 諸神ノ初モ風ナリ。諸佛ノ種子千草萬木ニ至ル迄風大 ノ種子ニ至ラヌト云事ナシ。我等ガ境界ト者。法界ノ 風ガ息風ト成テ我等佛ト成ルカ故ニ。 祕歌曰。 極樂ハ眼ノ下ノツルシ物 アマリ近サニ見ツケザリケリ 此ノ風大ハ上ハ有頂。下ハ金輪水際ヲ飛行シテ。自用 自在ヲ得玉フ佛也。
新字:古里ノ人ヤ見ルランハツカシヤ ヤツレハテヌル我委カゲ 又 此ノホドノ祈リノ叶フコソ ツモレバ行ノシルシナリケリ 又 何ゴトモ祈ラハ諸事ニ叶フベキ 仏ノ涌ヲ見ルニ付テモ ○天門蓋ト云コトハ。行者ノ六大全ク毘盧ノ覚神ニシ テ。方円ノ母体ニ孕ム之時。塞熱毒気ヲ除ンカ為メ。 胞ニ纒ハリ身体堅固ニシテ誕生ス。母衣ト者胎蔵界ノ 大日授ケ給フ母衣也。山伏ノ着ル鈴懸ト者生神荒神ト 現レ玉フ也。我等ガ体ヲ造立スル心ハ。水大ヲ堅ニシ テ。地大ヲ横ニ定メ。風大ヨリ織立。火大ヨリ染。本 ヨリ着ル衣也。母ハ是胎蔵界ノ滄海ノ思徳深キコト謝 而モ難謝。一切衆生ハ雨露ノウルヲイヲ以テ衆生ト 成。故ニ此ノ両蓋ヲ行ヒ給フ。一切衆生ノ種子ト成テ 国土充満スル故ニ。 秘歌曰 【梵字】天ノ岩戸ノ蓋ナレバ 集給ヘ四方ノ神神 又 逆鉾ノ露ノ下降ナカリセハ 衆生ノ種ト何カナルヘキ ○天橋立ト申スコトハ。大峰葛城金胎両部ノ山ナル故 ニ橋ヲ県バヤト思ヒ給フ所ニ。鬼千集リ。磐石ヲ集メ。 橋ヲ県ベキトセシ所ニ。漸漸夜モ明ヌレバ。鬼モ散散 ニ帰ル也。行者御覧メ。 秘歌曰。 葛城ヤイモセノチキリアサケレバ 明テクヤシキ天ノ橋立 是ニ法界平等ノ風口ヨリ出。法界ノ正体ト者風成カ故 ニ一切衆生ノ身体モ風ヲ以テ飛行自在ヲ得ル。一切ノ 諸神ノ初モ風ナリ。諸仏ノ種子千草万木ニ至ル迄風大 ノ種子ニ至ラヌト云事ナシ。我等ガ境界ト者。法界ノ 風ガ息風ト成テ我等仏ト成ルカ故ニ。 秘歌曰。 極楽ハ眼ノ下ノツルシ物 アマリ近サニ見ツケザリケリ 此ノ風大ハ上ハ有頂。下ハ金輪水際ヲ飛行シテ。自用 自在ヲ得玉フ仏也。
書き下し
古里の人や見るらん恥ずかしや やつれ果てぬる我が姿かげ また このほどの祈りの叶うこそ 積もれば行の験なりけり また 何ごとも祈らば諸事に叶うべき 仏の涌を見るにつけても ○天門蓋と云う事は、行者の六大全く毘盧の覚神にして、方円の母体に孕む時、塞熱毒気を除かんが為め、胞に纏わり、身体堅固にして誕生す。母衣とは胎蔵界の大日授け給う母衣なり。山伏の着る鈴懸とは生神荒神と現れ給うなり。我等が体を造立する心は、水大を堅にして、地大を横に定め、風大より織り立て、火大より染め、本より着る衣なり。母は是れ胎蔵界の滄海の思徳深き事、謝すれども謝し難し。一切衆生は雨露のうるおいをもって衆生と成る。故にこの両蓋を行い給う。一切衆生の種子と成って国土充満する故に。 秘歌に曰く 【梵字】天の岩戸の蓋なれば 集まり給え四方の神々 また 逆鉾の露の下降なかりせば 衆生の種と何かなるべき ○天橋立と申す事は、大峰葛城金胎両部の山なる故に橋を懸けばやと思い給う所に、鬼千集まり、磐石を集め、橋を懸くべきとせし所に、漸々夜も明けぬれば、鬼も散々に帰るなり。行者御覧じ、 秘歌に曰く 葛城やいもせの契り浅ければ 明けて悔しき天の橋立 これに法界平等の風口より出づ。法界の正体とは風なるが故に、一切衆生の身体も風をもって飛行自在を得る。一切の諸神の初めも風なり。諸仏の種子千草万木に至るまで、風大の種子に至らずと云う事なし。我等が境界とは、法界の風が息風となって我等仏と成るが故に。 秘歌に曰く 極楽は眼の下のつるし物 あまり近さに見つけざりけり この風大は、上は有頂、下は金輪水際を飛行して、自用自在を得給う仏なり。
現代語訳
秘歌は、故郷の人が見ているだろうか、恥ずかしいことだ、やつれ果てたわが姿の影を、また、このところの祈りが叶うのは、積もれば行の験(しるし)であった、また、何ごとも祈れば諸事に叶うであろう、仏の涌き出るのを見るにつけても、と詠みます。 天門蓋について。行者の六大(地水火風空識)が全く大日の覚りの神であり、四角と丸の母の体に宿るとき、寒さや熱、毒気を除くために胞に包まれ、体が堅固になって誕生する。母衣とは胎蔵界の大日が授ける母衣である。山伏が着る鈴懸は、生まれの神の荒神の姿として現れる。私たちの体を作る心は、水大を縦糸に、地大を横糸に定め、風大から織り立て、火大から染めた、もともと着ている衣である。母は胎蔵界の大海のようで、その恩の深さは感謝しても尽くせない。すべての人は雨露の潤いによって人となる。そこでこの両蓋を行じ、一切衆生の種となって国土に満ちるのだ、と書き手は述べます。秘歌は、天の岩戸の蓋なので四方の神々よ集まりたまえ、また、逆鉾の露が下らなければ、人の種は何になろうか、と詠みます。 天橋立について。大峰と葛城は金胎両部の山なので橋を架けたいと思われたところ、千の鬼が集まり、巨岩を集めて橋を架けようとしたが、やがて夜が明けて鬼は散り散りに帰った。行者はこれを見て、葛城の山で妹背の契りは浅いので、夜が明けて悔しい天の橋立よ、と詠んだ。法界平等の風が口から出る。法界の正体は風なので、すべての人の体も風で飛び行く自在を得る。神々の初めも風であり、諸仏の種子から草木に至るまで、風大の種子が及ばないものはない。私たちの境界とは、法界の風が息の風となって私たちが仏となることだ。秘歌は、極楽は目の下にぶら下がっている物、あまりに近くて見つけられなかった、と詠みます。この風大は、上は有頂天から下は金輪の水際まで飛び行き、自在を得る仏であると述べます。
解説

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修験心鑑鈔・『修験心鑑鈔』卷下・天真仏と被蓋・鈴懸に込めた象徴母胎の華蔵世界に名づけて、自身を建立如来・天真仏と謂う。本覚の如来、煩悩の大海に入りて、実相常住の理を見る所なり。 自らの実相の大虚に建立し、始めて仮体を成就するを建立如来と謂う。心法合するを本覚と謂う。胎内に在りては法を会せずして法爾自然なるを天真仏と謂う。言う、無明煩悩の中に般若の智慧有りて無明の闇を照らす。実相常住の理は、万劫を歴ても易ること無く尽くること無き者なり。能く入峰して明らかなれば、この理を知るべし。 被蓋とは、衣那神、胎内にて伽羅藍の円満の上を蓋い覆い、生まるるに至るまで守護せしむる所以なり。 被蓋とは胎内の衣那なり。名づけて衣那荒神と謂う。神の方は霊妙の徳を名づけて神と謂う。今この表を以て被蓋と為し、また天蓋と名づく。斯れ一切の悪障を除くが為なり。峰中にてこの蓋を被るは、峰中の母胎を観ずるが故なり。伽羅藍の建立如来より弥勒出世に至り、堅固円満して成道すと謂う義なり。是の如く普賢・観音・弥勒、或いは聖胎・三乗、故に名づけて華蔵世界と云う。密言の浄土は、当に此の理を観じて三観に証入すべき者なり。 鈴懸とは生死・涅槃なり。黒色とは本玄にして、無明煩悩を以て人体の三身を現ず。 生死涅槃。経に曰く、無明の蚕、繭を作り、悪業の糸自ら出づ、繊(おり)て有漏の我が身を作るを名づけて生死と為す。蚕無く繭無く糸無く織無きを涅槃と名づく。本玄とは玄の玄、微妙の義なり。人体の四顚倒(常・楽・我・浄)と三身(法身・報身・応身)なり。言う、己が色身に八万の塵労を具有すれども、無相の法身その中に在り。彼の如来の実体を明らめ得れば、則ち色身にして倶に三身の徳を現ず。この故に地獄も天堂も共に浄土と為り、有性無性も成仏の道を済成す。 一乗菩提の大峰に入りて、当に大事因縁を知るべし。 これより出生の義を明らかにす。小角は方便を以て下根癡暗の者を度し、大峰に入れて一乗菩提を知らしむ。大峰に入れば則ち入境を遠離し、一切の塵労妄想を絶し、世間の貪執を除き、唯だ一偏の心にして更に他念無し。心清浄なる故に一乗菩提に入らしむと謂う。一乗の具足する所は仏性、菩提の観ずる所は法なり。故に大事因縁と云う。また表像の仏は至尊至極、峰もまた至高至極、故に深く恐懼せざる無し。信心は功徳の父母、修善の源なり。布施・持戒・大慈悲の根、境清浄にして寂然不動、真理の大儀を得る故に大事因縁と云う。古語に云う、六根門より人の到る無ければ則ち仏現れ来たる、と。是れ六根六識空なれば則ち六境空、此の三界空なれば則ち共に成仏す。庶乎、有相の峰を以て大乗の真理を知らしむること、豈に斯れ小角の大方便ならずや。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・山林茸擻と秘歌と生死一大事の六大山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔 弘法大師の歌 (万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま:保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武) 修要抄 聖宝尊師の歌 (右脇に小字「補入は後人なるか」) (万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま:雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月) 修験四重【梵字】字の大事 最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大 父母の所造の六大 善悪を分別す 中有六大 息心本具の六大 死有六大 三世常住の六大 (小字)異誠? 四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水(相続の義、子息なり)、仁念(二に父母の念)の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重(生有六大なり)に染まらず(本有六大なり)