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修験峰中秘伝 / 『修験峰中秘伝』本文・天門蓋・天橋立と風大の仏

古里ノ人ヤ見ルランハツカシヤ ヤツレハテヌル我委カゲ 又 此ノホドノ祈リノ叶フコソ ツモレバ行ノシルシナリケリ 又 何ゴトモ祈ラハ諸事ニ叶フベキ 佛ノ涌ヲ見ルニ付テモ ○天門蓋ト云コトハ。行者ノ六大全ク毘盧ノ覺神ニシ テ。方圓ノ母體ニ孕ム之時。塞熱毒氣ヲ除ンカ爲メ。 胞ニ纒ハリ身體堅固ニシテ誕生ス。母衣ト者胎藏界ノ 大日授ケ給フ母衣也。山伏ノ着ル鈴懸ト者生神荒神ト 現レ玉フ也。我等ガ體ヲ造立スル心ハ。水大ヲ堅ニシ テ。地大ヲ橫ニ定メ。風大ヨリ織立。火大ヨリ染。本 ヨリ着ル衣也。母ハ是胎藏界ノ滄海ノ思德深キコト謝 而モ難謝。一切衆生ハ雨露ノウルヲイヲ以テ衆生ト 成。故ニ此ノ兩蓋ヲ行ヒ給フ。一切衆生ノ種子ト成テ 國土充滿スル故ニ。 祕歌曰 【梵字】天ノ岩戸ノ蓋ナレバ 集給ヘ四方ノ神神 又 逆鉾ノ露ノ下降ナカリセハ 衆生ノ種ト何カナルヘキ ○天橋立ト申スコトハ。大峰葛城金胎兩部ノ山ナル故 ニ橋ヲ縣バヤト思ヒ給フ所ニ。鬼千集リ。磐石ヲ集メ。 橋ヲ縣ベキトセシ所ニ。漸漸夜モ明ヌレバ。鬼モ散散 ニ歸ル也。行者御覽メ。 祕歌曰。 葛城ヤイモセノチキリアサケレバ 明テクヤシキ天ノ橋立 是ニ法界平等ノ風口ヨリ出。法界ノ正體ト者風成カ故 ニ一切衆生ノ身體モ風ヲ以テ飛行自在ヲ得ル。一切ノ 諸神ノ初モ風ナリ。諸佛ノ種子千草萬木ニ至ル迄風大 ノ種子ニ至ラヌト云事ナシ。我等ガ境界ト者。法界ノ 風ガ息風ト成テ我等佛ト成ルカ故ニ。 祕歌曰。 極樂ハ眼ノ下ノツルシ物 アマリ近サニ見ツケザリケリ 此ノ風大ハ上ハ有頂。下ハ金輪水際ヲ飛行シテ。自用 自在ヲ得玉フ佛也。

新字:古里ノ人ヤ見ルランハツカシヤ ヤツレハテヌル我委カゲ 又 此ノホドノ祈リノ叶フコソ ツモレバ行ノシルシナリケリ 又 何ゴトモ祈ラハ諸事ニ叶フベキ 仏ノ涌ヲ見ルニ付テモ ○天門蓋ト云コトハ。行者ノ六大全ク毘盧ノ覚神ニシ テ。方円ノ母体ニ孕ム之時。塞熱毒気ヲ除ンカ為メ。 胞ニ纒ハリ身体堅固ニシテ誕生ス。母衣ト者胎蔵界ノ 大日授ケ給フ母衣也。山伏ノ着ル鈴懸ト者生神荒神ト 現レ玉フ也。我等ガ体ヲ造立スル心ハ。水大ヲ堅ニシ テ。地大ヲ横ニ定メ。風大ヨリ織立。火大ヨリ染。本 ヨリ着ル衣也。母ハ是胎蔵界ノ滄海ノ思徳深キコト謝 而モ難謝。一切衆生ハ雨露ノウルヲイヲ以テ衆生ト 成。故ニ此ノ両蓋ヲ行ヒ給フ。一切衆生ノ種子ト成テ 国土充満スル故ニ。 秘歌曰 【梵字】天ノ岩戸ノ蓋ナレバ 集給ヘ四方ノ神神 又 逆鉾ノ露ノ下降ナカリセハ 衆生ノ種ト何カナルヘキ ○天橋立ト申スコトハ。大峰葛城金胎両部ノ山ナル故 ニ橋ヲ県バヤト思ヒ給フ所ニ。鬼千集リ。磐石ヲ集メ。 橋ヲ県ベキトセシ所ニ。漸漸夜モ明ヌレバ。鬼モ散散 ニ帰ル也。行者御覧メ。 秘歌曰。 葛城ヤイモセノチキリアサケレバ 明テクヤシキ天ノ橋立 是ニ法界平等ノ風口ヨリ出。法界ノ正体ト者風成カ故 ニ一切衆生ノ身体モ風ヲ以テ飛行自在ヲ得ル。一切ノ 諸神ノ初モ風ナリ。諸仏ノ種子千草万木ニ至ル迄風大 ノ種子ニ至ラヌト云事ナシ。我等ガ境界ト者。法界ノ 風ガ息風ト成テ我等仏ト成ルカ故ニ。 秘歌曰。 極楽ハ眼ノ下ノツルシ物 アマリ近サニ見ツケザリケリ 此ノ風大ハ上ハ有頂。下ハ金輪水際ヲ飛行シテ。自用 自在ヲ得玉フ仏也。

書き下し

古里の人や見るらん恥ずかしや やつれ果てぬる我が姿かげ また このほどの祈りの叶うこそ 積もれば行の験なりけり また 何ごとも祈らば諸事に叶うべき 仏の涌を見るにつけても ○天門蓋と云う事は、行者の六大全く毘盧の覚神にして、方円の母体に孕む時、塞熱毒気を除かんが為め、胞に纏わり、身体堅固にして誕生す。母衣とは胎蔵界の大日授け給う母衣なり。山伏の着る鈴懸とは生神荒神と現れ給うなり。我等が体を造立する心は、水大を堅にして、地大を横に定め、風大より織り立て、火大より染め、本より着る衣なり。母は是れ胎蔵界の滄海の思徳深き事、謝すれども謝し難し。一切衆生は雨露のうるおいをもって衆生と成る。故にこの両蓋を行い給う。一切衆生の種子と成って国土充満する故に。 秘歌に曰く 【梵字】天の岩戸の蓋なれば 集まり給え四方の神々 また 逆鉾の露の下降なかりせば 衆生の種と何かなるべき ○天橋立と申す事は、大峰葛城金胎両部の山なる故に橋を懸けばやと思い給う所に、鬼千集まり、磐石を集め、橋を懸くべきとせし所に、漸々夜も明けぬれば、鬼も散々に帰るなり。行者御覧じ、 秘歌に曰く 葛城やいもせの契り浅ければ 明けて悔しき天の橋立 これに法界平等の風口より出づ。法界の正体とは風なるが故に、一切衆生の身体も風をもって飛行自在を得る。一切の諸神の初めも風なり。諸仏の種子千草万木に至るまで、風大の種子に至らずと云う事なし。我等が境界とは、法界の風が息風となって我等仏と成るが故に。 秘歌に曰く 極楽は眼の下のつるし物 あまり近さに見つけざりけり この風大は、上は有頂、下は金輪水際を飛行して、自用自在を得給う仏なり。

現代語訳

秘歌は、故郷の人が見ているだろうか、恥ずかしいことだ、やつれ果てたわが姿の影を、また、このところの祈りが叶うのは、積もれば行の験(しるし)であった、また、何ごとも祈れば諸事に叶うであろう、仏の涌き出るのを見るにつけても、と詠みます。 天門蓋について。行者の六大(地水火風空識)が全く大日の覚りの神であり、四角と丸の母の体に宿るとき、寒さや熱、毒気を除くために胞に包まれ、体が堅固になって誕生する。母衣とは胎蔵界の大日が授ける母衣である。山伏が着る鈴懸は、生まれの神の荒神の姿として現れる。私たちの体を作る心は、水大を縦糸に、地大を横糸に定め、風大から織り立て、火大から染めた、もともと着ている衣である。母は胎蔵界の大海のようで、その恩の深さは感謝しても尽くせない。すべての人は雨露の潤いによって人となる。そこでこの両蓋を行じ、一切衆生の種となって国土に満ちるのだ、と書き手は述べます。秘歌は、天の岩戸の蓋なので四方の神々よ集まりたまえ、また、逆鉾の露が下らなければ、人の種は何になろうか、と詠みます。 天橋立について。大峰と葛城は金胎両部の山なので橋を架けたいと思われたところ、千の鬼が集まり、巨岩を集めて橋を架けようとしたが、やがて夜が明けて鬼は散り散りに帰った。行者はこれを見て、葛城の山で妹背の契りは浅いので、夜が明けて悔しい天の橋立よ、と詠んだ。法界平等の風が口から出る。法界の正体は風なので、すべての人の体も風で飛び行く自在を得る。神々の初めも風であり、諸仏の種子から草木に至るまで、風大の種子が及ばないものはない。私たちの境界とは、法界の風が息の風となって私たちが仏となることだ。秘歌は、極楽は目の下にぶら下がっている物、あまりに近くて見つけられなかった、と詠みます。この風大は、上は有頂天から下は金輪の水際まで飛び行き、自在を得る仏であると述べます。

解説

鈴懸(山伏の衣)を、母の胎内で包んでくれた衣になぞらえ、水・地・風・火から織り染めたものと語る節です。衣を着ることは、母への感謝と、生かされている身を思い出す行いだと読めます。後半では、極楽は目の下にぶら下がっているほど近く、かえって見えないと詠みます。遠くに求めた幸せが足もとにあったという気づきは、教材として温かい教えです。書き手の主張として受けとめ、毎日着るものや息に感謝する習慣を持つと、日々が少し豊かに感じられます。
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この章句が説くこと

天門蓋鈴懸母衣天橋立風大

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