修験峰中秘伝 / 『修験峰中秘伝』本文・九品の浄土と金懸・等覚門
第九ニ尻ハ文殊菩薩也。此ノ山ヲ極樂世界トモ本覺眞 如ノ都共寂光土共云。又根源ヲ尋レハ。九品ノ淨土ハ 胎藏界也。母ハ大聖不動明王也。胎藏界ノ故ニ九月ガ 間有ルヲ九品ノ淨土ト云。故ニ生海ヲ極樂ノ東門ト 名。種子ヲ受ル時ヲ東門ト云フ也。出生ノ時ヲ西門ト云 フ也。胎藏ノ開門ヲ西方淨土ト名ル也。十方ノ諸佛モ 是ヨリ出生シ給フ也。佛法世法陰陽ヲカタドラズト云 フ事ナシ。然レバ父ヲ東方トスル時ハ母ヲ西方トシ。 父ヲ南方トスル時ハ母ヲ北方トシ。父ヲ天トスル時ハ 母ヲ地トスル也。一切ノ萬像ヲ招キ集メテ納メテ鐵城 ヲ閉ルカ如ク。或ハ大獄ト云フ也。此ノ胎藏界ニ付テ 無量ノ義有トイヘトモ略之。聖道淨土ノ二門可知コ ト也。眞實ニ地獄極樂一定也。地獄ト者煩惱也。九月 ノ間ヲ知ルベキ也。 祕歌 金懸ト尋テ向ヘバコケ藏ノ 九品ノ淨土ニ相ゾウレシキ ○金懸之事。御本尊ハ阿彌陀如來ニテ御坐スガ。頂上 ニ立チ玉フベキヲ山ノ半腹ニ下リ立チ給フ事ハ下化衆 生ノ心也。サレバ此ノ山ノ頂上ヘ登リ。我身卽チ阿彌 陀ニ成シテ。卽身成佛ノ心ヲコラス。此ノ山ニテ卽身 成佛ノ最初ニ至ルヲ上求菩提ノ山ト云也。爰ニテ我身 佛ヲ見立レバ。四十二位ヲ過テ等妙二覺ニ至リ正覺ヲ 得ル也。 祕歌曰。 金懸ニ登リテ見レバ金モナシ 心ノ彌陀ニ相フゾウレシキ 又 虛空ヨリ虛空ニ來ル心コソ 南無阿彌陀佛ノ身ニハ成リケリ 又 極樂ノ內ニハタソトコトトヘバ 何モスズシキ松風ノヲト 又 阿彌陀佛音ノスミカハ何クヤラン 皆妙法ノ蓮ナリケリ 又 妙法ノ蓮ノ上ニ何カ有 イツモ月ハ獨リホガラカ ○等覺門ノ事。三世ノ諸佛十方ノ諸神一切衆生。此ノ 門ニ入テ等ク正覺ヲ得ルコト隔テアラザレバ。等覺門 ト是ヲ云也。
新字:第九ニ尻ハ文殊菩薩也。此ノ山ヲ極楽世界トモ本覚真 如ノ都共寂光土共云。又根源ヲ尋レハ。九品ノ浄土ハ 胎蔵界也。母ハ大聖不動明王也。胎蔵界ノ故ニ九月ガ 間有ルヲ九品ノ浄土ト云。故ニ生海ヲ極楽ノ東門ト 名。種子ヲ受ル時ヲ東門ト云フ也。出生ノ時ヲ西門ト云 フ也。胎蔵ノ開門ヲ西方浄土ト名ル也。十方ノ諸仏モ 是ヨリ出生シ給フ也。仏法世法陰陽ヲカタドラズト云 フ事ナシ。然レバ父ヲ東方トスル時ハ母ヲ西方トシ。 父ヲ南方トスル時ハ母ヲ北方トシ。父ヲ天トスル時ハ 母ヲ地トスル也。一切ノ万像ヲ招キ集メテ納メテ鉄城 ヲ閉ルカ如ク。或ハ大獄ト云フ也。此ノ胎蔵界ニ付テ 無量ノ義有トイヘトモ略之。聖道浄土ノ二門可知コ ト也。真実ニ地獄極楽一定也。地獄ト者煩悩也。九月 ノ間ヲ知ルベキ也。 秘歌 金懸ト尋テ向ヘバコケ蔵ノ 九品ノ浄土ニ相ゾウレシキ ○金懸之事。御本尊ハ阿弥陀如来ニテ御坐スガ。頂上 ニ立チ玉フベキヲ山ノ半腹ニ下リ立チ給フ事ハ下化衆 生ノ心也。サレバ此ノ山ノ頂上ヘ登リ。我身即チ阿弥 陀ニ成シテ。即身成仏ノ心ヲコラス。此ノ山ニテ即身 成仏ノ最初ニ至ルヲ上求菩提ノ山ト云也。爰ニテ我身 仏ヲ見立レバ。四十二位ヲ過テ等妙二覚ニ至リ正覚ヲ 得ル也。 秘歌曰。 金懸ニ登リテ見レバ金モナシ 心ノ弥陀ニ相フゾウレシキ 又 虚空ヨリ虚空ニ来ル心コソ 南無阿弥陀仏ノ身ニハ成リケリ 又 極楽ノ内ニハタソトコトトヘバ 何モスズシキ松風ノヲト 又 阿弥陀仏音ノスミカハ何クヤラン 皆妙法ノ蓮ナリケリ 又 妙法ノ蓮ノ上ニ何カ有 イツモ月ハ独リホガラカ ○等覚門ノ事。三世ノ諸仏十方ノ諸神一切衆生。此ノ 門ニ入テ等ク正覚ヲ得ルコト隔テアラザレバ。等覚門 ト是ヲ云也。
書き下し
第九に尻は文殊菩薩なり。この山を極楽世界とも本覚真如の都とも寂光土とも云う。また根源を尋ぬれば、九品の浄土は胎蔵界なり。母は大聖不動明王なり。胎蔵界の故に九月が間有るを九品の浄土と云う。故に生海を極楽の東門と名づく。種子を受くる時を東門と云うなり。出生の時を西門と云うなり。胎蔵の開門を西方浄土と名づくるなり。十方の諸仏もこれより出生し給うなり。仏法世法、陰陽にかたどらずと云う事なし。然れば父を東方とする時は母を西方とし、父を南方とする時は母を北方とし、父を天とする時は母を地とするなり。一切の万象を招き集めて納めて、鉄城を閉ずるが如く、あるいは大獄と云うなり。この胎蔵界に付いて無量の義有りといえども、これを略す。聖道浄土の二門知るべき事なり。真実に地獄極楽一定なり。地獄とは煩悩なり。九月の間を知るべきなり。 秘歌 金懸と尋ねて向かえばこけ蔵の 九品の浄土に会うぞうれしき ○金懸の事。御本尊は阿弥陀如来にて御座すが、頂上に立ち給うべきを山の半腹に下り立ち給う事は、下化衆生の心なり。さればこの山の頂上へ登り、我が身即ち阿弥陀に成して、即身成仏の心を起こす。この山にて即身成仏の最初に至るを上求菩提の山と云うなり。ここにて我が身仏を見立つれば、四十二位を過ぎて等妙二覚に至り、正覚を得るなり。 秘歌に曰く 金懸に登りて見れば金もなし 心の弥陀に会うぞうれしき また 虚空より虚空に来る心こそ 南無阿弥陀仏の身には成りけり また 極楽の内にはたそと言と問えば 何もすずしき松風の音 また 阿弥陀仏音の住処はいづくやらん 皆妙法の蓮なりけり また 妙法の蓮の上に何か有る いつも月は独りほがらか ○等覚門の事。三世の諸仏、十方の諸神、一切衆生、この門に入って等しく正覚を得る事、隔てあらざれば、等覚門とこれを云うなり。
現代語訳
第九に尻は文殊菩薩である。この山を極楽世界、本覚真如の都、寂光土とも言う。根源を尋ねれば、九品の浄土は胎蔵界で、母は大聖不動明王である。胎蔵界は九か月の間があるので、これを九品の浄土と言い、生まれの海を極楽の東門、種を受ける時を東門、出生の時を西門と呼ぶ。胎蔵の開く門を西方浄土と名づけ、十方の諸仏もここから生まれる。仏法も世の法も、陰陽にかたどらないものはない。父を東とすれば母は西、父を南とすれば母は北、父を天とすれば母は地とする。あらゆる万象を招き集めて納め、鉄の城を閉じるようなので大獄とも言う。胎蔵界には限りない意味があるが略す。聖道と浄土の二つの門を知るべきで、地獄とは煩悩であり、九か月の間をよく知るべきだ、と書き手は述べます。秘歌は、金懸と尋ねて向かえば苔むす蔵の九品の浄土に会えてうれしい、と詠みます。 金懸については、御本尊は阿弥陀如来であるが、頂上に立つべきところを山の半腹に降り立たれるのは、下って人びとを救う心である。そこでこの山の頂上へ登り、わが身を阿弥陀と成し、即身成仏の心を起こす。この山で即身成仏の最初に至るのを上は悟りを求める山と言い、ここで自分の身に仏を立てれば、四十二位を過ぎて等覚・妙覚に至り正覚を得る、と説きます。秘歌は、金懸に登って見れば金もない、心の弥陀に会えてうれしい、虚空から虚空に来る心こそ南無阿弥陀仏の身となる、極楽の内は誰かと問えば何も涼しい松風の音、阿弥陀仏の音の住処はどこか、みな妙法の蓮である、妙法の蓮の上に何があるか、いつも月はひとり明るい、と詠みます。 等覚門は、三世の諸仏、十方の神、すべての人がこの門に入って等しく正覚を得て隔てがないので、そう呼ぶと述べます。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
修験峰中秘伝・『修験峰中秘伝』本文・阿弥陀嶽の地獄と極楽・胎蔵界の母一切衆生の根源を尋ぬるに、みな【梵字】字なり。【梵字】字は法界の種子なり。赤白に相交わり造る、これ。像に父母骨肉の二色に。二本の乳木に【梵字】を書く中は二柱とは【梵字】なり。源とは【梵字】字なり。これ則ち三字相合の義。蘇炉と散杖の二柱を以て水輪の上に立つること。二水和合の所に父母陰陽の二気を以て十界の衆生を所生するを云う。【梵字】字を表すとは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】とは十界一如の識心なり。生死二法とは、ただこれ名に出入の命息に。衆生の命根なり。 ○阿弥陀嶽の事。胎蔵界八葉九尊 【梵字】 それ地獄とは胎蔵界なり。その故は一切衆生の母胎内に住して、憂悲の苦悩をして過去と成る所に随って、或いは善所、或いは悪処に生ずるものなり。または胎蔵界を地獄能化の主とも云う。また二百一十億の内に下品を利益し給う阿弥陀なり。阿弥陀はまた胎蔵界の母の故に、五智の阿弥陀とも、五仏御坐すとも云う。その中に地獄と云うは胎蔵界に阿弥陀御坐すなり。我を引導し給うことは西方の阿弥陀なり。その源を尋ぬるに、西方は地獄の中第一なり。地獄とはかの阿弥陀母たり。懐孕の時、寂光土に宿る。衆生は片時もわっと云うことを云わんとすれども、その音出でず。猛火喉口に入るが如きの故に無間阿鼻の地獄と云う。厳道門に共に無ければ女を極楽と云う。されば男女生まるる時、別して男を極楽と云い、女人を地獄とす。厳道門の浄土にして二門をばこれを以て知るべし。何故に男を聖道門と云い、或いは極楽門と云うなり。答う。男は子を生まず。苦無きに依って極楽と名づく。男は諸事に叶う故に、楽しみを極むる故に極楽と云うなり。女人は三世常住に苦しみを離るること無し。悪道を備うるものは極楽に生ぜず。また女人は一切の万像を招き集めて鉄城を閉ずるが如くなる間、八大地獄と云う。真実の地獄極楽を顕すこと一定なり。また地獄とは煩悩なり。よくよく尋ぬべき所なり。
-
修験峰中秘伝・『修験峰中秘伝』本文・西の覗きと五欲を離れる即身成仏○西の覗きということは、一乗菩提の峰なる故に、菩提門ということは西方極楽世界を覗くに依って、これを西の覗き菩提門とも言うなり。まず極楽世界へ至るには、貪欲・瞋恚・愚癡の煩悩を際とは、この五欲を離れて仏になると申すなり。この覗きとは数万丈下なれば、金千両あるとも取らず、無欲の心。善男子善女人ありと言うとも眼に入らずして、煩悩を離るる心に多念無ければ、嗔恚の忘念も無く、かの峰を修行して仏法最初に至れば、愚癡心を離るるに依って、菩提門を覗く。五欲の煩悩を離れて、即身成仏に至るに依って、極楽世界本覚真如の都を覗くと言うなり。 また曰く。金懸の心を懸けて仏法最初に至る息は、本宮の弥陀と成って、心に金の光を出すこと、日月の虚空を照らし給うが如し。周遍法界摩訶毘盧遮那の身体なる故に、実に金色の弥陀を山の半腹に下ろし奉り、その身を本仏の阿弥陀如来と成って、九穴蔵王の胎内へ立ち入り、九品浄土の主人と成って、三世の諸仏十方の諸神もこの心の外に無し。よくよく秘すべし。 それ胎金両部和合法界大地とは、万法出生の源なり。八葉蓮華なり。五十二位の【梵字】字門なり。また本覚真如の都、如来蔵の理なり。色心の二法もこれより生ず。【梵字】性一心なり。【梵字】法一切色一塵一切印。森羅万像みなこれ仏身。定慧和合して真如一実の城を出でて、五輪種子の形と成る。故に言語に出離ること無し。【梵字】字は諸仏成道の微妙修行。舌相言語みなこれ真身の相。挙手動足みなこれ密印と説き給う。故に我ら生まるる時は、八葉心蓮【梵字】字本不生本地五十二位【梵字】字を生じ、死する時は本覚真如の大地に帰して、【梵字】字本不生の理を証すべし。これに依って密厳華蔵の台に遊び、舎那覚王の妙体を証すること、ただこの教えを意得べきなり。父の情、初七日これ【梵字】という貪煩悩を受く。初め父母の交会、赤白二滞和合の体となるなり。赤色【梵字】字は母の情。衆生の肉となるなり。
-
修験峰中秘伝・『修験峰中秘伝』本文・母胎の五位と五仏五智になぞらえる身白色の阿字は父の情、衆生の骨と成る。二つの【梵字】字、胎金両部の大日因果常住仏性の種子なり。故に衆生の心城、両部の大日五百余尊、鎮えに芥子の内に住し給うを言うなり。故にこの【梵字】字本不生の理を覚るを即身成仏、東方大円鏡智、また発心門阿閦仏と言うなり。生死の時、この峰を大天上と言う。胎蔵界の肉皮、母の情なり。南方宝生仏の平等性智、修行門、これを阿浮曇と言う。二七日三時、この形と成る。これを二舌と言う。左右の高きは両部大日の種子と成る。赤白二色【梵字】字左右の形と成る。【梵字】小天上涅槃彼岸と為る。金剛界、父の情、骨。西方無量寿如来の妙観察智、菩提門なり。【梵字】は三七日にこの形と成る。これを三貼と言う。骨ようやく堅まって左右の眉を顕し、三貼の顕るる、これを三密と言い、三菩提と言い、三身と言い、三渡と言うなり。 西方 阿弥陀 火輪【梵字】 北方 釈迦仏 風輪【梵字】 中方 大日如来 空輪【梵字】 南方 宝性尊 水輪【梵字】 東方 阿閦仏 地輪【梵字】 北方釈迦如来、成所作智、涅槃、万行の船筏と成るなり。愛を船渡と言うなり。五輪三摩耶形は仏果円満の形なり。かくの如く母胎内五円満の仏体これなり。上求菩提の観念疑い無し、今の所作に住する位なり。然りと雖も下化衆生の為に母の胎内を出ずる利生の用海なり。二有の七十日、この形は性徳如来、化度利生の為に人体を得ると雖も涅槃に帰るべし。静かに人体生身を覚る。大日如来心性【梵字】字変じて、即ち大日如来と成り、かの尊変化して大聖不動尊と成るなり。 ○笈渡の事 東方大円鏡智、正法輪身普賢降三世【梵字】。東方阿閦仏、教輪身金剛部十住。五蘊の中には色蘊なり。
-
修験峰中秘伝・『修験峰中秘伝』本文・宿房に入る心と五智・地神五代秘歌 極楽の道をあまたに尋ぬれば 閻魔の庁に着きぞうれしき また 阿弥陀仏菩提のための弥陀なれば 善悪ともの蓮なりけり また 南無阿弥陀申す念仏のたのもしや 人ならぬれば仏なりけり また 南無阿弥陀申す念仏の音々は 無量寿仏とこれを云うらん また 立ち入れば胸の阿弥陀も我なれや 釈迦大日は弥陀の一音 また 極楽と聞きて来れば吉野山 皆な妙法の蓮なりけり ○宿房へ入るは、胎内へ立ち帰り、母の乳味に合うという心有り。五味の味わいを受くる。口伝。大三千界の法の宝を行じ納め、即身成仏に至る義なり。宿房にてほどこすところの奉り物は、捨迷開悟、舎利血脈相承の一骨なり。よくこれに納め、現世仏法に通じ、万民衆頂となり、【梵字】字本不生の根源に帰し、三世了達の正覚となるなり。また地神五代とは、天の七魂、閻浮提に下り、一切衆生の五体に納まる時、地水火風空といって五に定まる。一には地神、二には水神、三には火神、四には風神、五には空神。地に下りたる地神五代と云う。地の五つの魂と云う心なり。さあれば神と云うも別にあらず。我が身の内に納めて真如宝相を具足するなり。また胎蔵の胸の間に八葉の蓮華あり。蓮華の上に月輪あり。月輪の中に【梵字】字あり。この【梵字】字は五智の如来に変化するなり。東方阿閦仏、南方宝生如来、西方無量寿仏、北方釈迦牟尼仏、中央大日如来なり。胎蔵界の根本なり。五方の種子に曰く、【梵字】と云って、五字は胎金両部の大日如来の根本なり。種子は有相にして無相なり。言語をもって計るべからず。両部の色心無二の五方仏なり。上には梵天帝釈、下には鉄囲山に生るるなり。在とは五字を別つる事これ無し。一切衆生の真如の城なり。よくよくこの旨を悟るべきなり。
-
修験峰中秘伝・『修験峰中秘伝』本文・小天上の悟りと穴の蔵王・九つの穴あるいは有相無相の二法の外に仏法無し。ここを大天上と云うなり。これにて水を呑む事は母の乳水なり。節船に乗る事は法味の船なり。 秘歌に曰く 天上に登り向かえば法の道 無為の都はいづくなるらん また 法の道知るも知らぬも渡れかし 極楽へ行く船のついでに ○小天上と云うは、胎金両部一如にして我等と成るなり。迷えば衆生六道に輪廻して、いまだ我が身を知らずと云う。仁義礼智信の五常をもって三世を出で脱するを得。悟ればこの人皆現在仏なり。釈迦牟尼仏も摩耶夫人を母とし、浄飯大王を父として出生し給う衆生なり。然るに十九にて出家し、三十にて法を得、因果の道理を悟って、その後過去無量劫を通達し給う。この人も父母の婬欲を身体とするなり。当来の衆生もただ法を得ると得ざるとの異なり。この所を悟るを仏と云う。内外ともに通達するには自在無窮の仏なるべきなり。ここをもって過現未の三世を直に悟れば、一切衆生の色心、三世の諸仏出世の本懐、皆妙法の【梵字】字に納まって誤りなし。父母和合して直ちに三生一如の理を顕し、中道空似の極みを教うる道なり。 秘歌 小天上登りて見れば何もなし 無色界とはこれを云うらん また ここまでは尋ねて入れども何もなし 無為の都は何くなるらん ○また穴の蔵王の事。この蔵王の九つの穴に主人御座す事。九品極楽世界はこの山にあり。山とは蔵王なり。蔵王とは山なり。第一に左の目は弥勒菩薩。第二に右の目は阿閦如来。第三に左の鼻は普賢菩薩。第四に右の鼻は釈迦如来。第五に口は大日如来。第六に左の耳は宝生如来。第七に右の耳は観音菩薩。第八に臍は阿弥陀如来。
-
修験心鑑鈔・『修験心鑑鈔』卷下・天真仏と被蓋・鈴懸に込めた象徴母胎の華蔵世界に名づけて、自身を建立如来・天真仏と謂う。本覚の如来、煩悩の大海に入りて、実相常住の理を見る所なり。 自らの実相の大虚に建立し、始めて仮体を成就するを建立如来と謂う。心法合するを本覚と謂う。胎内に在りては法を会せずして法爾自然なるを天真仏と謂う。言う、無明煩悩の中に般若の智慧有りて無明の闇を照らす。実相常住の理は、万劫を歴ても易ること無く尽くること無き者なり。能く入峰して明らかなれば、この理を知るべし。 被蓋とは、衣那神、胎内にて伽羅藍の円満の上を蓋い覆い、生まるるに至るまで守護せしむる所以なり。 被蓋とは胎内の衣那なり。名づけて衣那荒神と謂う。神の方は霊妙の徳を名づけて神と謂う。今この表を以て被蓋と為し、また天蓋と名づく。斯れ一切の悪障を除くが為なり。峰中にてこの蓋を被るは、峰中の母胎を観ずるが故なり。伽羅藍の建立如来より弥勒出世に至り、堅固円満して成道すと謂う義なり。是の如く普賢・観音・弥勒、或いは聖胎・三乗、故に名づけて華蔵世界と云う。密言の浄土は、当に此の理を観じて三観に証入すべき者なり。 鈴懸とは生死・涅槃なり。黒色とは本玄にして、無明煩悩を以て人体の三身を現ず。 生死涅槃。経に曰く、無明の蚕、繭を作り、悪業の糸自ら出づ、繊(おり)て有漏の我が身を作るを名づけて生死と為す。蚕無く繭無く糸無く織無きを涅槃と名づく。本玄とは玄の玄、微妙の義なり。人体の四顚倒(常・楽・我・浄)と三身(法身・報身・応身)なり。言う、己が色身に八万の塵労を具有すれども、無相の法身その中に在り。彼の如来の実体を明らめ得れば、則ち色身にして倶に三身の徳を現ず。この故に地獄も天堂も共に浄土と為り、有性無性も成仏の道を済成す。 一乗菩提の大峰に入りて、当に大事因縁を知るべし。 これより出生の義を明らかにす。小角は方便を以て下根癡暗の者を度し、大峰に入れて一乗菩提を知らしむ。大峰に入れば則ち入境を遠離し、一切の塵労妄想を絶し、世間の貪執を除き、唯だ一偏の心にして更に他念無し。心清浄なる故に一乗菩提に入らしむと謂う。一乗の具足する所は仏性、菩提の観ずる所は法なり。故に大事因縁と云う。また表像の仏は至尊至極、峰もまた至高至極、故に深く恐懼せざる無し。信心は功徳の父母、修善の源なり。布施・持戒・大慈悲の根、境清浄にして寂然不動、真理の大儀を得る故に大事因縁と云う。古語に云う、六根門より人の到る無ければ則ち仏現れ来たる、と。是れ六根六識空なれば則ち六境空、此の三界空なれば則ち共に成仏す。庶乎、有相の峰を以て大乗の真理を知らしむること、豈に斯れ小角の大方便ならずや。