『両峯問答秘鈔』（りょうほうもんどうひしょう）は、「修験問答書」とも呼ばれる、大峰・葛城の両峯をめぐる問答体の書で、巻上・巻下に目次が付き、問は七十五に及びます。本地と垂迹、熊野の八講と三山検校職、増誉・行尊などの先達の伝、熊野本宮の七重塔供養、「当道五流」、金峯山と蔵王、冬籠の起こりなどが、問いと答えの形で記されます。巻末には、弘治三年の識語や、元文四年（一七三九）・延享四年（一七四七）の奥書が連なっています。表の形の部分は読みの確度が低い箇所があります。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第37巻・修験道章疏2 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 問云。號大峯行此山事何樣次第哉。答云。夫修驗之 行體深祕不可說。故以淺智難辨以短詞難述。雖然 或任緣起相傳旨。或伺日本書問う。大峯と名づけてこの山で行を修めるのは、どのような次第か。答える。修験の行の本体は深く秘

• 問云。八大金剛童子者大峯同時隨來哉否。答云。緣 起文云。靈鷲山守護神付來。顯金剛童子行賞罰云云 問云。彼八大金剛童子在所問う。八大金剛童子は大峯と同時に付き従って来たのか。答える。縁起文に、霊鷲山の守護神が付き従

• 述權現藏王本因緣。爲護王法及一切衆生示來此 土。賜住紀州无漏郡和州吉野郡靈地。云云天照太 神曰。我是慈悲大顯王五代祖也。権現・蔵王の本来のいわれを述べ、王法と一切の衆生を護るために、この土へ示し来て、紀州牟漏郡・

• 問云。彼先途誰人始之哉。答云。先途者南天竺迦毗 衞國之婆羅門僧正弟子觀久筑前禪師(南都大安寺住)天 平寶字五年辛丑自遂始問う。その先途は誰が始めたのか。答える。先途は、南天竺迦毗衛国の婆羅門僧正の弟子である観久筑

• 慶。壽永二年(癸卯)定仁法印。(眞龍房。法橋。法眼執行長谷親王靜忠第二度御先達并) (櫻井親王覺仁御先達。)建久四年(癸（宝）慶に続き、寿永二年（癸卯）定仁法印（真龍房、法橋、法眼、執行。長谷親王静忠の第二度の御

• 冬籠之事若不被用之。汝當籠可奉仕。汝若我言信 行。我當爲汝作外護者。我捨化樂天勝樂住此卑小 城。是爲利物護國也。我深念彼（天王は日蔵にこう語った。）冬籠のことを、もし朝廷が用いないなら、あなた自身が籠って奉仕しな

• 十大童子種種飲食。盛大蓮葉捧持侍立。禪云。是所 謂二十八部衆也。云云須臾之間。從西巖上一宿德 和上來下。卽申左手授弟子令（日蔵の前には）十人の大童子が、さまざまな飲食を大きな蓮の葉に盛って捧げ持ち、控えていた。禅

• 已上五代之次第具記之。 重問云。頭巾幷不動袈裟等表示如何。答云。頭巾者 是寶冠也。仍十襵者表五佛五智。次不動袈裟者 九之以上、五代の様子をつぶさに記した。 重ねて問う。頭巾や不動袈裟などは何を表すのか。答える。頭

• 依勸請。察本緣竝宮柱於權現之陽臺內高五眼之 照作邪正不謬之證明。外十念之聲導。至心信樂之 誠諦是名家津命。又雖名地主權現（雅顕長者が）勧請したことによって、本来の縁を察し、宮の柱を権現の陽の台（日の当たる高殿）の

• 就中天照太神者惟祖惟宗。元與二自餘諸神者乃 子乃臣孰能抗況。又天照太神敕曰。天葦原瑞穗國 者吾子孫可王之地。皇孫就而治焉とりわけ天照太神は祖であり宗であって、もとより二つとない。ほかの諸神は子であり臣であり、誰が

• 問云。同禮殿間數表示何事哉。答云。彼禮殿面十三 間者表十三大院。傍九間者擬九會曼陀羅也。 問云。廻廊百八間幷十二門等表示問う。礼殿の間の数は何を表すのか。答える。礼殿は正面が十三間で十三大院を表し、側面の九間は九

• 問云。三所權現垂跡本誓。次第如何。答云。彼垂跡本 誓次第緣起文云。證誠大菩薩家津御子誓曰。哀六 十餘州一切衆生爲除貧窮致問う。三所権現の垂迹と本来の誓いの次第は。答える。縁起文にいう。証誠大菩薩・家津御子の誓いに

• 已上三所權現（結早玉二社號於兩所權現。） 若宮女一王子（女體。號若殿。依爲兩所之一王子天照太神御身。云云深祕。） 本地十以上が三所権現（結・早玉の二社を両所権現という）。 若宮（女体、若殿と号す。両所の一王子であ

• 問云。彼寶殿營作何御宇哉。答云。如指南抄者。扶桑 記第一云。人皇第十二代景行天皇御宇彼宮造之。 隨造宮之前後得本新之號歟問う。その宝殿の造営はどの御代か。答える。『指南抄』によれば、『扶桑記』第一に、人皇第十二代

• 問云。新宮常住等先祖何者哉。答云。如指南抄者。彼 常住者鱸榎本等末也。云云 問云。那智權現垂跡次第如何。答云。那智權現者問います。新宮の常住などの先祖は何者ですか。答えます。指南抄によれば、その常住は鱸・榎本らの

• 問云。熊野道中九十九所王子垂跡起如何。答云。夫 九十九所王子者。大師先德參詣之時爲守護隨來 神也。而石上王子者。智證大師問います。熊野道中の九十九所の王子が垂跡した起こりはどうですか。答えます。九十九所の王子は、

• 鹿背河手水事。行者御參ノ時。此河ヲ渡給ニ。河中 ニ角七生タル鬼形ノ女人在之。彼鬼ノ云。行者ハ 正直ノ上人ニ御座スユヘ物ヲ鹿背河での手水のことです。役行者がお参りの時にこの河をお渡りになると、河の中に、角が七本生え

• 次藤代大野大鳥居。彼祓者。同記云。行者藤代ノ大 野ノ鳥居ノモトヘ參着ノ時。產婦一人道中央 ニ產ヲシヒロケテ居タリ。二人ノ次に藤代の大野の大鳥居の祓です。同じ記に次のようにあります。行者が藤代の大野の鳥居のもとに着

• ヨロコヒテ歸畢。 糸我坂上祓在之无先例。白河院御時增譽勤之。 此山ニ鏡石アリ。是殊勝ノ名所也。云云私云。道中 祓之濫觴少（鬼女は）悦んで帰っていきました。 糸我坂の上にも祓があります。先例はなく、白河院の時、増誉

• 云云御先達聖護院增譽僧正勤仕之。增賢。行尊。覺 宗。實賢。後白河院自永曆元年三十四箇度。御先 達覺讚。道仁。房覺。或記云（歴代の御幸のうち）御先達は聖護院の増誉僧正が勤めました。ほかに増賢・行尊・覚宗・実賢が続き

• 後嵯峨院自建長二年二度御先達櫻井覺―法親 王御小先達成經法印。第二度御小先達仙兼法印 龜山院弘安四年一度御先達靜―法親王後嵯峨院は建長二年から二度御幸しました。御先達は桜井の覚□法親王、御小先達は成経法印で、第二

• 覺讚(播磨守藤原宗慶息。延獻灌頂弟子。御先達。長吏。三山檢校。(任仁平)新熊野別當始。後被轉檢校。法務大僧) (正。桂園ここは、三山検校（熊野三山を統べる職）を務めた人々の名簿の続きです。 覚讃は、播磨守藤原宗慶

• 道昭 二品覺助親王御入滅之間。長吏 三山井新熊野檢校。再任。准后 良慶 或記云。後光明峯寺殿息。寬敎灌頂弟子。長吏。三山道昭は、二品覚助親王が入滅された間に、長吏と三山・新熊野の検校に再任されました。准后です。

• 其後高陽院點。彼神領。建立福勝院。土木之初庭生。 靈木（奈木。木岐也。）數本。親父知足院入道殿下猶不憚靈異。 成風終功。その後、高陽院の指図で、その神領に福勝院を建てました。造営の初め、庭に霊木（奈木、木岐ともい

• 臥。太上天皇有御追善。造佛寫經。卽於平等院被供 養之。御導師興福寺覺譽僧都也。月卿雲客入寺有 數世稱遺德之美。（已上彼傳（行尊は）横たわって（亡くなられました）。太上天皇は追善の供養をされ、仏を造り経を写しました

• 爲今之御體者難守護。當山奉追歸其後則現大恣 怒身涌出今山上藏王是也。具如載緣起耳。攝無疑 經云。釋尊大恣怒自性輪金剛藏王（童子の姿では）「今のお体ではお守りしがたい」と、この山に追い帰し申し上げました。その後、す

• 山。冷竹山。陰頭山。陽岑山是也。唐土七峯者雪山華 岳山。妙岳山。圓岳山。大虹山。淨月山。光頭山。竹葉山 是也。踏日本七部（天竺の七部の雪山は）日月山、冷竹山、陰頭山、陽岑山です。中国の七峯は、雪山、華岳山、妙岳山