両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・八大金剛童子と役行者の前生譚
問云。八大金剛童子者大峯同時隨來哉否。答云。緣 起文云。靈鷲山守護神付來。顯金剛童子行賞罰云云 問云。彼八大金剛童子在所幷本地等如何。答云。大 峯八大金剛童子在所幷本地等事。 第一除魔童子(吹越)本地釋迦(良辨僧正顯之) 第二後世童子(多和)本地師子音(勤操僧正顯之) 第三慈悲童子(水飯)本地雲自在(眞濟僧正顯之) 第四惡除童子(玉來)本地阿彌陀(弘法大師顯之) 第五飲光童子(篠)本地帝相(禪洞顯之南都) 第六香精童子(深山)本地栴檀香(聖寶僧正顯之) 第七檢增童子(禪師)本地阿閦佛(禪洞顯之同上) 第八虛空童子(笙巖屋)本地虛空住(禪洞顯之) 問云。大峯者劫滅時不可壞哉否。答云。如緣起者。大 峯劫滅時者堅牢地神挿天可持之不可崩。云云 問云。役優婆塞自因位大峯抖擻次第如何。答云。役 優婆塞於印度者號雅顯長者。奉仕慈悲大顯王臣 下也。焉慈悲大顯王問雅顯長者曰。汝佛法力歟神 之功歟等同三所權現。長者答曰。我土砂國住持之 問有智衆生何等過无智衆生施飲食衣服然得長 壽。權現敎長者曰。有智者佛道近爲无智衆生踏釋 迦尊遺敎之跡。摘榮汲水樵薪修禪定爲成佛直道。 依慈悲大顯王敎敕雅顯長者入鷲峯檀德之兩山 焉雅顯長者啓權現。此土之衆生其如此將導他國 衆生。權現答曰。利益廣納受之。長者曰。雖知此國彼 州不知佗國。權現答曰。不能今案。却後經七日可來 者。修善之靈地尋之十六大國之內二个國外无十 四箇國五百中國无。十千小國凡無之。粟散國內大 日本國六十六分之內二个國紀州无漏郡備崎示 置。和州吉野郡涌出巓示置矣。而慈悲大顯王和國 降臨之時彼長者隨來。詣對皇太神宮之時神明悉 自殿內下向地。雅顯長者言。我是權現藏王使者也。
新字：問云。八大金剛童子者大峯同時随来哉否。答云。縁 起文云。霊鷲山守護神付来。顕金剛童子行賞罰云云 問云。彼八大金剛童子在所幷本地等如何。答云。大 峯八大金剛童子在所幷本地等事。 第一除魔童子(吹越)本地釈迦(良弁僧正顕之) 第二後世童子(多和)本地師子音(勤操僧正顕之) 第三慈悲童子(水飯)本地雲自在(真済僧正顕之) 第四悪除童子(玉来)本地阿弥陀(弘法大師顕之) 第五飲光童子(篠)本地帝相(禅洞顕之南都) 第六香精童子(深山)本地栴檀香(聖宝僧正顕之) 第七検增童子(禅師)本地阿閦仏(禅洞顕之同上) 第八虚空童子(笙巖屋)本地虚空住(禅洞顕之) 問云。大峯者劫滅時不可壊哉否。答云。如縁起者。大 峯劫滅時者堅牢地神挿天可持之不可崩。云云 問云。役優婆塞自因位大峯抖擻次第如何。答云。役 優婆塞於印度者号雅顕長者。奉仕慈悲大顕王臣 下也。焉慈悲大顕王問雅顕長者曰。汝仏法力歟神 之功歟等同三所権現。長者答曰。我土砂国住持之 問有智衆生何等過无智衆生施飲食衣服然得長 寿。権現教長者曰。有智者仏道近為无智衆生踏釈 迦尊遺教之跡。摘栄汲水樵薪修禅定為成仏直道。 依慈悲大顕王教勅雅顕長者入鷲峯檀徳之両山 焉雅顕長者啓権現。此土之衆生其如此将導他国 衆生。権現答曰。利益広納受之。長者曰。雖知此国彼 州不知佗国。権現答曰。不能今案。却後経七日可来 者。修善之霊地尋之十六大国之内二个国外无十 四箇国五百中国无。十千小国凡無之。粟散国内大 日本国六十六分之内二个国紀州无漏郡備崎示 置。和州吉野郡涌出巓示置矣。而慈悲大顕王和国 降臨之時彼長者随来。詣対皇太神宮之時神明悉 自殿内下向地。雅顕長者言。我是権現蔵王使者也。
書き下し
問うて云う、八大金剛童子は大峯と同時に随い来たるや否や。答えて云う、縁起文に云う、霊鷲山の守護神付き来たる。金剛童子を顕して賞罰を行う、と云々。 問うて云う、かの八大金剛童子の在所ならびに本地等は如何。答えて云う、大峯八大金剛童子の在所ならびに本地等の事。 第一、除魔童子（吹越）、本地は釈迦（良弁僧正これを顕す）。 第二、後世童子（多和）、本地は師子音（勤操僧正これを顕す）。 第三、慈悲童子（水飯）、本地は雲自在（真済僧正これを顕す）。 第四、悪除童子（玉来）、本地は阿弥陀（弘法大師これを顕す）。 第五、飲光童子（篠）、本地は帝相（禅洞これを顕す、南都）。 第六、香精童子（深山）、本地は栴檀香（聖宝僧正これを顕す）。 第七、検増童子（禅師）、本地は阿閦仏（禅洞これを顕す、同上）。 第八、虚空童子（笙巌屋）、本地は虚空住（禅洞これを顕す）。 問うて云う、大峯は劫滅の時、壊るべからざるや否や。答えて云う、縁起のごときは、大峯は劫滅の時、堅牢地神、天に挿してこれを持ち、崩るべからず、と云々。 問うて云う、役優婆塞、因位より大峯抖擻の次第は如何。答えて云う、役優婆塞は印度においては雅顕長者と号す。慈悲大顕王に奉仕する臣下なり。ここに慈悲大顕王、雅顕長者に問うて曰く、汝は仏法の力か、神の功かと。三所権現と等しく同じ、等。長者答えて曰く、我が土砂国の住持の問い、有智の衆生は何の過ありて、無智の衆生に飲食衣服を施し、然して長寿を得るや。権現、長者に教えて曰く、有智の者は仏道に近し。無智の衆生のために釈迦尊遺教の跡を踏み、菜を摘み水を汲み、薪を樵り禅定を修するは、成仏の直道なり、と。慈悲大顕王の教勅によって、雅顕長者、鷲峯・檀徳の両山に入る。ここに雅顕長者、権現に啓す、この土の衆生はそれかくのごとし、まさに他国の衆生を導かんと。権現答えて曰く、利益は広く納受す、と。長者曰く、この国彼の州を知るといえども、他国を知らず、と。権現答えて曰く、今案ずるあたわず、却って七日の後に来たるべし、と。修善の霊地を尋ぬるに、十六大国の内、二箇国の外になし。十四箇国、五百中国になし。十千小国、およそなし。粟散国の内、大日本国六十六分の内の二箇国、紀州牟漏郡の備崎に示し置く、和州吉野郡の涌出巓に示し置く、と。しかして慈悲大顕王、和国に降臨の時、かの長者随い来たる。皇太神宮に詣で対する時、神明ことごとく殿内より地に下向す。雅顕長者言う、我はこれ権現・蔵王の使者なり。
現代語訳
問う。八大金剛童子は大峯と同時に付き従って来たのか。答える。縁起文に、霊鷲山の守護神が付き従って来た、金剛童子として現れ賞罰を行う、とある。 問う。その八大金剛童子の在所と本地は。答える。大峯八大金剛童子の在所と本地は次のとおり。 第一、除魔童子（吹越）、本地は釈迦（良弁僧正が顕した）。第二、後世童子（多和）、本地は師子音（勤操僧正が顕した）。第三、慈悲童子（水飯）、本地は雲自在（真済僧正が顕した）。第四、悪除童子（玉来）、本地は阿弥陀（弘法大師が顕した）。第五、飲光童子（篠）、本地は帝相（禅洞が顕した、南都）。第六、香精童子（深山）、本地は栴檀香（聖宝僧正が顕した）。第七、検増童子（禅師）、本地は阿閦仏（禅洞が顕した、同上）。第八、虚空童子（笙巌屋）、本地は虚空住（禅洞が顕した）。 問う。大峯は世界が滅びる時にも壊れないのか。答える。縁起によれば、劫滅の時には堅牢地神が天に突き立てて支え、崩れることはない、という。 問う。役優婆塞が前の生から大峯を抖擻した次第は。答える。役優婆塞はインドでは雅顕長者と呼ばれ、慈悲大顕王に仕える臣下であった。ある時、大顕王が長者に、あなたは仏法の力で動くのか、神の功徳か、と問うた。（三所権現と同じとある。）長者は答えた、私の国の住持への問いですが、智ある衆生はどんな過ちで、智のない衆生に飲食衣服を施されて長寿を得るのでしょうか、と。権現は長者に教えた。智ある者は仏道に近い。智のない衆生のために釈迦の遺教の跡を踏み、菜を摘み水を汲み薪を拾って禅定を修めるのが、成仏への直道である、と。大顕王の教勅により長者は鷲峯・檀徳の二山に入り、権現に、この土の衆生はこのようですが、他国の衆生をも導きたいと申し出た。権現は、利益は広く受け入れよう、と答えた。長者が、この国やあの州は知っていても他国は知らない、と言うと、権現は、今は考えられない、七日の後に来なさい、と答えた。修善の霊地を尋ねると、十六大国の中で二か国のほかになく、十四か国や五百の中国、一万の小国にもない。粟のように散らばる国の中で、大日本国の六十六分の二か国、紀州牟漏郡の備崎と、和州吉野郡の涌出巓に示し置いた、という。大顕王が日本に降臨した時、長者も随って来た。皇太神宮に詣でて対した時、神々はみな殿の中から地に降りられた。長者は、私は権現・蔵王の使者です、と言った。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・雅顕長者の権現勧請と年中の入峯権現・蔵王の本因縁を述べ、王法および一切衆生を護らんがために、この土に示し来たり、紀州牟漏郡・和州吉野郡の霊地に住むを賜うと、云々。天照太神曰く、我はこれ慈悲大顕王の五代の祖なり。率濁大王の七代の祖なり。我においてはかの霊地を免与す。ただし秋津島の民人の頭、神武天皇に奏すべし、と、云々。ここに雅顕長者、皇帝に詣で対し、かの霊地を奏す。上のごとく免与を蒙り、権現十二所を勧請し奉る。牟漏郡に入りて大峯、吉野郡に出でて蔵王三所を勧請せしむ。かの長者、勧請十五所と称し、権現の殿内に加え列す。今の雅顕これなり。その後千二百余歳を経る間、七たび生まれて行者の身、経行する所は大峯なり。第七生の身は役優婆塞なり。その縁起文に載するがごとし、と、云々。 問うて云う、役行者と云々、かの役の字は何様の次第なるや。答えて云う、或る記のごときは、役の字は姓なり、と、云々。 問うて云う、一年の中、数箇度の入峯の時節は如何。答えて云う、華供は二月中旬、これ順なり。次に御影供は三月中旬、これ順なり。次に秋の順は四月中旬なり。次に懺法山臥は五月十日、これ順なり。次に逆峯は六月中旬なり。次に関山臥は九月九日、これ逆なり。戸開山臥と号す（山上の御戸なり）。また三月三日、自下より山上に登りて開く。 問うて云う、大峯の順逆の次第ならびに日限等は如何。答えて云う、熊野より入り吉野に出づるを順と云い、吉野より入り熊野に出づるを逆と云う。次に日数は、順は百箇日、逆は七十五箇日なり、と、云々。 問うて云う、華供の濫觴は如何。答えて云う、縁起のごときは、摩迦陀国に山あり（禁固徳山と名づく）。迦葉入定の所（また鶏足山と名づく）に草あり（石南草と名づく）。その山の仙人、慈救仙人に告げて云う、本は一にして末は三枝なり。これ釈迦・弥勒・蔵王の三尊に奉る、と、云々。また云う、石南草は二月に初めて花を生ず。これを取りて釈迦・権現・蔵王等に供ずべし、と。迦葉の告げに依って、慈救仙人これを供す。即ちこれ華供の濫觴なり。迦葉尊者、慈救仙人に告げ、石南草を大峯に植えしむるに依る、と、云々。或る本に云う、唐朝杭州霊隠寺に一本の樹あり、名づけて沙羅樹と曰う。日本国金峯山寺には石南草と曰う。ただし余処にこの木なし、と、云々。 問うて云う、御影供の次第は如何。答えて云う、曩祖行者の御影供なり。かの入峯の山臥、六月七日に山を出づ。山上に種種の儀式あり、と、云々。 問うて云う、晦日山臥とはこれ何事なるや。答えて云う、かの山臥の儀式はこれ神事なり。例年十二月、天照太神、熊野に影向す。その時、権現に御対面あり。よってかの在所を対面嶽と号す。しかして十一月三日より十二月晦日に至る六十箇日の大営なり。これ則ち天照太神御饗応の儀なり。これを先途山臥と号す。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・大峯入りの心得と胎金両峯の境問うて云う、大峯と号し、この山を行ずること、何様の次第なるや。答えて云う、そもそも修験の行体は深秘にして説くべからず。故に浅智を以て弁じ難く、短詞を以て述べ難し。然りといえども、或いは縁起相伝の旨に任せ、或いは日本書紀の説を伺い、大概これを示すべきなり。そもそも当山の縁起のごときは、神武天皇の御宇、鷲頭・鶏足の両山、我が朝に飛び来たる、今の大峯これなり。仏法東漸の前に、権現利物の方便を相し、頗る諸宗に超過する者なるか。いわゆるこの山は直ちに胎金の両峯たり。霊地は密厳・華蔵の浄土を分かち、よって諸尊聖衆の居する所、賢聖遊止の壇場、古仙経行の霊洞なり。然れば末代末法たりといえども、当道に非ずんば、外に何宗の誰人かかの峯を抖擻せんや。しかして役優婆塞の跡を慕い、忝くも凡足を以てこの盧頂の上を踏む。ひとえに過分の至極、難行の得益なり。然る間、一陀羅尼の行者は智者の首を踏むと云う。凡そ仏道修行の行相、今に至るまで、朴は当道に残る者か。所以はいかん。静かに案ずるに、大峯修行の作法は、貴人高家を恐れず、高位重職を憚らず、藁沓を着けしめ、重き負いを懸けながら霊峯を攀じ、険難を凌ぐ。哀しいかな、飢饉を忍んで法味を営み、五欲を断ち六根を浄め、俗塵を離れ山家を恋う。先達の厳命に信任して、朝には高山に登りて乳木を伐り、深谷に下りて閼伽を汲み、宿は半巌を慕いて苦莚を列ね、座は石の上、専ら給仕す。凡そ採果汲水の難行苦行は、余宗に異なり、勝げて計うべからざる者なるのみ。 問うて云う、抖擻の名字はこれ如何。答えて云う、善住天子経に云う、頭陀とは貪欲・瞋恚・愚癡、三界の内外、六入を抖擻す。翻訳名義集に云う、頭陀は杜多と云い、ここには抖擻と云う。また修治と云い、また洮汰と云う。垂裕記に、煩悩を抖擻するが故なり、と。 問うて云う、仏生国より飛び来たること、何れの御宇ぞや。答えて曰く、縁起のごときは、宣化天皇即位三年八月、雲の上に数万の音あり、菩提来と唱う。国土怪しみ、三臣悟らず。ここに諸神神変を現じ、天照太神に通じて云う、菩提とは何物ぞ、願わくは顕示せよ、と。天照太神、諸神に対して曰く、吾天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法未だ来たらず。方今末代、衆生の業薄きが故に、仏生国の巽の角、金剛崛の坤の方より、彩雲に乗りて巨海を渉り、土に縁りて大峯に留まる。これ今の仏生国なり。僧隠三年八月十五日の夜半、飛び来たらしむる時、菩提来と唱うるに依って、大峯を菩提を証する山と号す、と云々。 問うて云う、大峯において胎金両峯を分かつ、その堺は何れの辺ぞや。答えて云う、凡そ当峯の作法は、縁起文に任せて述ぶるがごとし。上の鷲峯・檀徳の両山、五色の浪に乗りてこの国に移るなり。しかるに胎蔵曼荼羅において横竪の不同あり。その中、竪の曼陀羅に約する時は、遍知院より釈迦院に出づ。釈迦院の前は即ち金剛界に移るなり。釈迦嶽と名づけ、これ最頂なり。これに依って役行者、碑文を作りこれを立てらる、最秘の処なり。その文に云う、迷悟を論ぜざる者は遍智院に入る。煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ、と云々。この文の意は、貴賤、この峯に入る者は即ち遍知院に入るなり、信ずべし、と云々。然れば熊野より深山に至るは胎蔵界、深山より金峯に至るは金剛界なり。
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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷中 一八大金剛童子印言・八大童子の本地・種子・印と金精明神の観想第一、検増童子。本地は阿閦仏。種子は【梵字】(一に【梵字】と作る)。 三形は五貼。尊形は、左に索を持ち、右に五貼を執る。 印は五古印。真言に曰く、【梵字】、あるいは【梵字】。 第二、護世童子。本地は師子音王仏。種子は【梵字】。 三形は箭。尊形は、左に三戟叉、右に宝珠。 印は内縛して二頭指を立て交える。【梵字】(一に「真言に曰く」の三字あり。下も同じ) 第三、虚空童子。本地は虚空住仏。種子は【梵字】。 三形は宝珠。尊形は、左に経、右に独古。 印は内縛して二頭を宝形にす。【梵字】 第四、剣光童子。本地は帝相仏。種子は【梵字】。 三形は宝幢。尊形は、左に棒(一に仏の字あり)、右に持つ。三角の大印。 印は外縛して二中を剣形にす。【梵字】 第五、悪除童子。本地は無量寿仏。種子は【梵字】。 三形は蓮華。尊形は、左に三古、右に宝棒。 印は縛して二頭を蓮形にす。【梵字】 第六、香精童子。本地は多摩羅跋栴檀香仏(種子は【梵字】)。 三形は輪。尊形は(左は拳にして腰に安ず、右は剣)。 印は縛して二水を立て合わせ、二地を立て交える。【梵字】 第七、慈悲童子。本地は雲自在仏。種子は【梵字】。 三形は羯磨。尊形は、左に棒、右に羯磨。 印は縛して二大・甲を捻じ、二地の根を合わせる。【梵字】 第八、除魔童子。本地は釈迦牟尼如来。種子は【梵字】。 三形は五輪塔。尊形は、左に五輪塔を持ち、右に三古。 印は二拳を相い重ねる。【梵字】。以上。 金精大明神の本地供 道場観(如来拳印)。 観想。前に【梵字】字あり、変じて金峰山と成る。その頂上に【梵字】字あり、変じて七宝荘厳の宮殿と成る。中に大壇あり。上に満月輪あり。その中に宝蓮華あり。その上に【梵字】字あり、変じて塔婆と成る。塔婆が変じて大日如来と成る。身は白肉色。五仏の宝冠を着け、大智拳印に住し、大光明を放ち、法界を照らす。四智・四波羅蜜等の三十七尊并びに塵数の三昧の諸尊が囲繞す。然して四摂三昧に入り、和光の本誓に住す。身を変じて【梵字】字と成る。変じて金玉と成り、金玉が変じて金精大明神と成る。身は黄金、金玉の冠を着け、宝荘厳の床に坐す。左手に金玉の鬘を持ち、右手は腰に安ず。無量の神祇・冥衆が前後に囲遶す。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・蔵王三所・入堂の次第と山伏一道三国相伝「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・日蔵の金峯浄土の見聞と役行者五代の衣十大童子、種種の飲食を大蓮葉に盛り、捧げ持ちて侍立す。禅云う、これいわゆる二十八部衆なり、と、云々。須臾の間に、西の巌の上より一宿徳の和上来たり下る。即ち左手を申べて弟子に授け執らしめ、相導きて巌の上に攀ず。釗雪数千。また適たま其の頂に至り、見れば即ち一世界あり。皆ことごとく地に下る、この山は極めて最勝なり。その地は平正にして純一金なり。光明甚だ照耀す。葉の樹はことごとく七宝。金の樹は銀の華を開き、銀の樹は宝金の葉あり。雑色荘厳、甚だ微妙なり。北方に一つの金山あり。その山の下に窟あり。その内は広大にして種種荘厳、皆これ七宝なり。その中に七宝の高座あり。至り已りてその座に坐す。左右に十二枝の瑠璃の床あり。一百二十口の僧あり、その座上に坐す。形は羅漢のごとし。また南面に雑宝の榻あり。その数は百千、三百ばかりの人あり、その榻の上に陪す。形は舞童のごとし。また西方に無数の坊舎あり、皆これ雑宝なり。一一の宝、照耀して比びなし。遥かに見るに、無数の人充満し猥雑す。四方の荘厳、称い尽くすべからず。阿弥陀経に説くがごとし、極楽の荘厳なり。仏子、一つの小榻に陪す。その榻は白玉なり。大和上云う、仏子、汝、我を知るや。答えて言う、知らず。和尚曰く、我はこれ牟尼の化身、蔵王菩薩なり。この土はこれ金峯浄土なり、と。時に左右の大衆、手ごとに香炉・華函を執り、香を焼き華を散らす。その香華の色香は人間の色香にあらず。香を聞ぎ色を見て身心甚だ快楽なり。仏子即ち起ちて合掌し唱えて云う、南無牟尼化身蔵王大菩薩、と。（云々。已上日蔵伝。） 問うて云う、笙巌窟の冬籠、貴人に及ぶ者、その最初は如何。答えて云う、貴種の冬籠は平等院僧正これを始む、と、云々。所以はいかん。沙門昇蓮撰『三井往生伝』巻下に云う、大僧正法務行尊は、難行苦行の聖験者なり。両山の修行は役優婆塞を継ぐ。笙の岩屋の冬籠、貴種の人に未だその例あらず。大僧正これを始む。詠じて曰く、草の庵をなにつゆけしと思いけむもらぬ岩屋もそでは濡れけり、と。（云々。已上かの伝の要を取る。） 問うて云う、篠ならびに三重等の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、役優婆塞これを始む、と、云々。 問うて云う、当道の衣の様、高祖行者の本の処においては、行者は角帽子を着し、袈裟は九条なり。しかるにこの甲子頭巾・不動袈裟等は、誰人造作せしや。答えて云う、縁起のごときは、役優婆塞より寿元に至るまで五代、皆、衣の様・所持物等、一途ならず、意巧は各別なり。行者は角帽子を着し、九条を用い袈裟を着し、錫杖を持ち、独鈷を持つ。義学は初めて頭巾ならびに不動袈裟を着し、剣を持つ。義玄は宝冠・袈裟を着し、同じく懸負す。義真は宝冠を着し、数珠を持ち、袈裟は同じ。寿元は角帽子を着し、袈裟は同じ、索を持つ。
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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷上 一金峰山大峰習事・大峰の由来と胎蔵・金剛両部の山伝に云う、当山は是れ鷲峰の分、即ち釈尊遊化の勝地なり。昔、宣化天皇即位三年、難思の霊瑞有り。西天の鷲峰の巽の角、金剛窟の坤の方より分れ来たり、此の土に離れて当山と成る。大聖釈尊の本誓、鷲峰に顕れ、内証は王舎を表す。今、彼の山、来たりて和州に住す。和州は即ち王城なり。此れ法爾の大義、難思の因縁なり。今、大峰の中の一高嶽を、此に釈迦嶽と云う。甚だ秘す、之を思え。鷲は此れ西方金精の神なり。金は即ち西利の性なり。即ち金は能変、西は此れ所変なり。故に発心は能変の金、東土に居して金峰山と名づく。所生の菩提は鷲、西天に在りて鷲峰山と号するなり。亦、大聖釈尊金人の住する所なるが故に、金峰山と云うなり。 亦、甚深の秘伝に云う、王城の南に三金山・三野山有り。此れ三部相応、如意宝珠、五部成就精進なり。山高くして万木を生じ、野平らかにして万草集まる。共に是れ宝部なり。具に号すれば、即ち吉野は東に在り、此れ金峰山と名づく。葛木は西に居し、金剛山と号す。此れ胎金両部の曼荼、理智・定慧の諸尊なり。高野は南に在り、金剛峰と名づく。此れ不二の妙行、法性瑜伽の秘密なり。是の故に大師の全身舎利、定窟に納め入れ、法性同一の宝珠を表す。万人、身を砕きて駄都を安んず。奥院は塵塵法界の舎利を表す。即ち金は此れ宝中の上宝、菩薩の体性、宝生尊の宝徳なり。彼の金剛山は此れ法甚菩薩の浄刹、此の金峰は即ち金剛蔵王の所居なり。此れ即ち両部の大日なり。 今、大峰は即ち胎蔵三部四重円壇なるが故に、中に十三大会を分つ。即ち東方の初門は、此れ釈迦を教主と為す。其の釈迦院の初門の中には即ち五尊を安ず。釈迦の親近に四大士有り。故に後ろに二尊を安ず、即ち無能勝明王・金剛蔵王是れなり。前に二尊を安ず、即ち観音・普賢是れなり。此の中、普賢は是れ四尊の体性、一切処に遍き身なり。故に余の三尊合して金剛蔵王の一身と為り、当山に住して仏法・王法を護る。誠に甚深の因縁なり。此の山は四門を建つ。此れ四重円壇の位なり。此れを蓮華門と云う。彼の熊野山も亦四門を建つ。此れ則ち金剛門なり。今、大峰は且く胎蔵曼荼に配すと雖も、両部不二なるが故に、亦大峰の中に建立す。両部を安んじ、定慧の諸尊を安んじて、不二の妙行を顕し、即ち両部冥会を成ず。所謂、大峰の中の神山なり。