両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・日蔵の金峯浄土の見聞と役行者五代の衣

十大童子種種飲食。盛大蓮葉捧持侍立。禪云。是所 謂二十八部衆也。云云須臾之間。從西巖上一宿德 和上來下。卽申左手授弟子令執。相導攀於巖上。釗? 雪數千。又適至其頂。見卽一世界。皆悉下地此山極 最勝也。其地平正純一金也。光明甚照耀。葉樹悉七 寶。金樹開銀華。銀樹寶金葉。雜色莊嚴甚微妙也。北 方有一金山。其山之下有窟。其內廣大種種莊嚴皆 是七寶也。其中有七寶高座。至已坐其座。左右有十 二枝瑠璃床。有一百二十口僧坐其座上。形如羅漢。 又南面在雜寶榻。其數百千有三百許人。陪其榻上。 形如舞童。又有西方无數坊舍皆是雜寶。一一寶照 耀无比也。遙見无數人充滿猥雜。四方莊嚴不可稱 盡。如阿彌陀經說。極樂之莊嚴也。佛子陪一小榻其 榻白玉也。大和上云。佛子汝知我不。答言。不知。和尙 曰。我是牟尼化身藏王菩薩也。此土是金峯淨土也。 于時左右大衆每手執香爐華函燒香散華。其香華 色香非人間色香。聞香見色身心甚快樂也。佛子卽 起合掌唱云。南无牟尼化身藏王大菩薩(云云。已上日藏傳。) 問云。笙巖崛冬籠及于貴人者其最初如何。答云。貴 種之冬籠者平等院僧正始之。云云所以者何。沙門 昇蓮撰三井往生傳卷下云。大僧正法務行尊者難 行苦行聖驗者也。兩山修行繼於役優婆塞。笙岩屋 冬籠貴種之人未有其例。大僧正始之。詠曰草乃伊 保乎奈爾津遊氣志登於毛比氣牟毛良奴伊波夜 毛曾天波奴禮氣利。(云云。已上彼傳取要。) 問云。篠幷三重等冬籠誰人始之哉。答云。役優婆塞 始之。云云 問云。當道之衣樣可爲高祖行者於本之處行者着 角帽子。袈裟者九條也。而此甲子頭巾不動袈裟等 者誰人造作哉。答云。如緣起者自役優婆塞至壽元 五代皆以衣樣所持物等不一途意巧各別也。行者 着角帽子。用九條着袈裟錫杖持獨鈷義學初着頭 巾幷不動袈裟持釼。義玄着寶冠袈裟同懸負。義眞 着寶冠持數珠袈裟同。壽元着角帽子袈裟同持索。

新字：十大童子種種飲食。盛大蓮葉捧持侍立。禅云。是所 謂二十八部衆也。云云須臾之間。従西巖上一宿徳 和上来下。即申左手授弟子令執。相導攀於巖上。釗? 雪数千。又適至其頂。見即一世界。皆悉下地此山極 最勝也。其地平正純一金也。光明甚照耀。葉樹悉七 宝。金樹開銀華。銀樹宝金葉。雑色荘厳甚微妙也。北 方有一金山。其山之下有窟。其内広大種種荘厳皆 是七宝也。其中有七宝高座。至已坐其座。左右有十 二枝瑠璃床。有一百二十口僧坐其座上。形如羅漢。 又南面在雑宝榻。其数百千有三百許人。陪其榻上。 形如舞童。又有西方无数坊舎皆是雑宝。一一宝照 耀无比也。遥見无数人充満猥雑。四方荘厳不可称 尽。如阿弥陀経説。極楽之荘厳也。仏子陪一小榻其 榻白玉也。大和上云。仏子汝知我不。答言。不知。和尚 曰。我是牟尼化身蔵王菩薩也。此土是金峯浄土也。 于時左右大衆毎手執香炉華函焼香散華。其香華 色香非人間色香。聞香見色身心甚快楽也。仏子即 起合掌唱云。南无牟尼化身蔵王大菩薩(云云。已上日蔵伝。) 問云。笙巖崛冬籠及于貴人者其最初如何。答云。貴 種之冬籠者平等院僧正始之。云云所以者何。沙門 昇蓮撰三井往生伝巻下云。大僧正法務行尊者難 行苦行聖験者也。両山修行継於役優婆塞。笙岩屋 冬籠貴種之人未有其例。大僧正始之。詠曰草乃伊 保乎奈爾津遊気志登於毛比気牟毛良奴伊波夜 毛曽天波奴礼気利。(云云。已上彼伝取要。) 問云。篠幷三重等冬籠誰人始之哉。答云。役優婆塞 始之。云云 問云。当道之衣様可為高祖行者於本之処行者着 角帽子。袈裟者九条也。而此甲子頭巾不動袈裟等 者誰人造作哉。答云。如縁起者自役優婆塞至寿元 五代皆以衣様所持物等不一途意巧各別也。行者 着角帽子。用九条着袈裟錫杖持独鈷義学初着頭 巾幷不動袈裟持釼。義玄着宝冠袈裟同懸負。義真 着宝冠持数珠袈裟同。寿元着角帽子袈裟同持索。

書き下し

十大童子、種種の飲食を大蓮葉に盛り、捧げ持ちて侍立す。禅云う、これいわゆる二十八部衆なり、と、云々。須臾の間に、西の巌の上より一宿徳の和上来たり下る。即ち左手を申べて弟子に授け執らしめ、相導きて巌の上に攀ず。釗雪数千。また適たま其の頂に至り、見れば即ち一世界あり。皆ことごとく地に下る、この山は極めて最勝なり。その地は平正にして純一金なり。光明甚だ照耀す。葉の樹はことごとく七宝。金の樹は銀の華を開き、銀の樹は宝金の葉あり。雑色荘厳、甚だ微妙なり。北方に一つの金山あり。その山の下に窟あり。その内は広大にして種種荘厳、皆これ七宝なり。その中に七宝の高座あり。至り已りてその座に坐す。左右に十二枝の瑠璃の床あり。一百二十口の僧あり、その座上に坐す。形は羅漢のごとし。また南面に雑宝の榻あり。その数は百千、三百ばかりの人あり、その榻の上に陪す。形は舞童のごとし。また西方に無数の坊舎あり、皆これ雑宝なり。一一の宝、照耀して比びなし。遥かに見るに、無数の人充満し猥雑す。四方の荘厳、称い尽くすべからず。阿弥陀経に説くがごとし、極楽の荘厳なり。仏子、一つの小榻に陪す。その榻は白玉なり。大和上云う、仏子、汝、我を知るや。答えて言う、知らず。和尚曰く、我はこれ牟尼の化身、蔵王菩薩なり。この土はこれ金峯浄土なり、と。時に左右の大衆、手ごとに香炉・華函を執り、香を焼き華を散らす。その香華の色香は人間の色香にあらず。香を聞ぎ色を見て身心甚だ快楽なり。仏子即ち起ちて合掌し唱えて云う、南無牟尼化身蔵王大菩薩、と。（云々。已上日蔵伝。） 問うて云う、笙巌窟の冬籠、貴人に及ぶ者、その最初は如何。答えて云う、貴種の冬籠は平等院僧正これを始む、と、云々。所以はいかん。沙門昇蓮撰『三井往生伝』巻下に云う、大僧正法務行尊は、難行苦行の聖験者なり。両山の修行は役優婆塞を継ぐ。笙の岩屋の冬籠、貴種の人に未だその例あらず。大僧正これを始む。詠じて曰く、草の庵をなにつゆけしと思いけむもらぬ岩屋もそでは濡れけり、と。（云々。已上かの伝の要を取る。） 問うて云う、篠ならびに三重等の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、役優婆塞これを始む、と、云々。 問うて云う、当道の衣の様、高祖行者の本の処においては、行者は角帽子を着し、袈裟は九条なり。しかるにこの甲子頭巾・不動袈裟等は、誰人造作せしや。答えて云う、縁起のごときは、役優婆塞より寿元に至るまで五代、皆、衣の様・所持物等、一途ならず、意巧は各別なり。行者は角帽子を着し、九条を用い袈裟を着し、錫杖を持ち、独鈷を持つ。義学は初めて頭巾ならびに不動袈裟を着し、剣を持つ。義玄は宝冠・袈裟を着し、同じく懸負す。義真は宝冠を着し、数珠を持ち、袈裟は同じ。寿元は角帽子を着し、袈裟は同じ、索を持つ。