山、冷竹山、陰頭山、陽岑山これなり。唐土の七峯は雪山、華岳山、妙岳山、円岳山、大虹山、浄月山、光頭山、竹葉山これなり。日本七部の雪山を踏み始め給う。まず一乗山はこれ大峯。菩提山はこれ葛城と云う。月山・葉山は口伝あり。烏海山、天河山、伊豆走湯山、筑紫彦山、これは役行者踏み始め給う。また海開道の七峯。その峯は大仙山、伊吹山、筑波山、両界山、妙高山、これは口伝なり。日光山、徳叶山、三河岩根峯これと云う。多宝山、はじめてこの国を踏み、この七部の雪山を初め給う。越前の湯河山、神山と雖も、加賀の浄泉山、优羅山、越中の高貴山、金峯山、越後の不動山なり。ただし佐渡、北山ともに八峯なり。何ぞ此の荷において口伝あり。我が朝に三七二十一部の雪山あり、これなり。秘事あり。よくよく心得べき者なり。 右、この秘記（峯中記、献助僧正の筆記）一冊は、晃玲権僧正（住心院）御秘蔵の（□□□）御本なり。申し出でて拝見し、あまつさえ免許を蒙りてこれを写す。あえて外見せしむべからざる秘書なり。 時に元文四己未年季秋上六日、十一月下旬、灯下に一校了る。同二十七日、灯下に再校合了る。 三上織部高通（行年三十三）

問うて云う、大峯と号し、この山を行ずること、何様の次第なるや。答えて云う、そもそも修験の行体は深秘にして説くべからず。故に浅智を以て弁じ難く、短詞を以て述べ難し。然りといえども、或いは縁起相伝の旨に任せ、或いは日本書紀の説を伺い、大概これを示すべきなり。そもそも当山の縁起のごときは、神武天皇の御宇、鷲頭・鶏足の両山、我が朝に飛び来たる、今の大峯これなり。仏法東漸の前に、権現利物の方便を相し、頗る諸宗に超過する者なるか。いわゆるこの山は直ちに胎金の両峯たり。霊地は密厳・華蔵の浄土を分かち、よって諸尊聖衆の居する所、賢聖遊止の壇場、古仙経行の霊洞なり。然れば末代末法たりといえども、当道に非ずんば、外に何宗の誰人かかの峯を抖擻せんや。しかして役優婆塞の跡を慕い、忝くも凡足を以てこの盧頂の上を踏む。ひとえに過分の至極、難行の得益なり。然る間、一陀羅尼の行者は智者の首を踏むと云う。凡そ仏道修行の行相、今に至るまで、朴は当道に残る者か。所以はいかん。静かに案ずるに、大峯修行の作法は、貴人高家を恐れず、高位重職を憚らず、藁沓を着けしめ、重き負いを懸けながら霊峯を攀じ、険難を凌ぐ。哀しいかな、飢饉を忍んで法味を営み、五欲を断ち六根を浄め、俗塵を離れ山家を恋う。先達の厳命に信任して、朝には高山に登りて乳木を伐り、深谷に下りて閼伽を汲み、宿は半巌を慕いて苦莚を列ね、座は石の上、専ら給仕す。凡そ採果汲水の難行苦行は、余宗に異なり、勝げて計うべからざる者なるのみ。 問うて云う、抖擻の名字はこれ如何。答えて云う、善住天子経に云う、頭陀とは貪欲・瞋恚・愚癡、三界の内外、六入を抖擻す。翻訳名義集に云う、頭陀は杜多と云い、ここには抖擻と云う。また修治と云い、また洮汰と云う。垂裕記に、煩悩を抖擻するが故なり、と。 問うて云う、仏生国より飛び来たること、何れの御宇ぞや。答えて曰く、縁起のごときは、宣化天皇即位三年八月、雲の上に数万の音あり、菩提来と唱う。国土怪しみ、三臣悟らず。ここに諸神神変を現じ、天照太神に通じて云う、菩提とは何物ぞ、願わくは顕示せよ、と。天照太神、諸神に対して曰く、吾天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法未だ来たらず。方今末代、衆生の業薄きが故に、仏生国の巽の角、金剛崛の坤の方より、彩雲に乗りて巨海を渉り、土に縁りて大峯に留まる。これ今の仏生国なり。僧隠三年八月十五日の夜半、飛び来たらしむる時、菩提来と唱うるに依って、大峯を菩提を証する山と号す、と云々。 問うて云う、大峯において胎金両峯を分かつ、その堺は何れの辺ぞや。答えて云う、凡そ当峯の作法は、縁起文に任せて述ぶるがごとし。上の鷲峯・檀徳の両山、五色の浪に乗りてこの国に移るなり。しかるに胎蔵曼荼羅において横竪の不同あり。その中、竪の曼陀羅に約する時は、遍知院より釈迦院に出づ。釈迦院の前は即ち金剛界に移るなり。釈迦嶽と名づけ、これ最頂なり。これに依って役行者、碑文を作りこれを立てらる、最秘の処なり。その文に云う、迷悟を論ぜざる者は遍智院に入る。煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ、と云々。この文の意は、貴賤、この峯に入る者は即ち遍知院に入るなり、信ずべし、と云々。然れば熊野より深山に至るは胎蔵界、深山より金峯に至るは金剛界なり。

童子、巌石あり。深林あり。嶮岨なり。山気冷冽、煙露にむせぶ。石楠花の馬場、青黄の蝙道あり。左に日本が嶽○普賢が嶽には脇宿より一里ほどの間登り。小普賢嶺路に石楠花多し○見泊り難所。（小普賢より一里ばかり。吉祥草、行者ぶきという草多し。絶景の地あり）○七つ池。（見泊より廿四、五丁あり。）釜が淵○国見嶽（七つ池より二十丁ばかり。）○峻幅たる高山あり。麓に丸木橋あり。下は深谷にして白雲みてり。○（一里ばかり）行者帰り。石壁千丈峨峨たる所なり。桟道あり○（三十丁ばかり）一の他和宿あり。北は岳嶺、南は幽谷。林木茂り、危岩多し○行者の符水○西の浦、布引の滝。（二里半。）香橋宿（香験とも書けり。）○（五十八丁）葉山弥山。この所は天の川奥院弁才天社あり。 風雅集 修行し侍りけるに先達にて侍りける権僧正良采がもとへ遣わしける　前大僧正道眼 分きつる山また山は麓にて　峰より峰の奥ぞはるけき 弥山駆け出で、九里にして深山に至る。第二日○一里ばかり天の河辻（左は峯道、右は弥山道）○一里水本。二十丁ばかり、菊の岩屋。（休息所あり。一小禅師。この辺すべて嶮岨なり。）○（計）一楊枝宿。山伏の隠し水あり○（五十丁）仏生国の岳、霊鷲峰、また飛来峰とも云う。十六羅漢○鉄鉢巌上にあり。弥山○（一里）鐺返し○（五十ばかり）螺摺○両峰分。この処、当本両峰の境なり○小平太の嶽○七面、空鉢、長髪が嶽○杖拾○霧橋。この辺すべて難所多し○釈迦嶽、崇嶐たる高峰なり。巓に釈迦・文殊・普賢の堂あり。諺に一釈迦二富士と云えり○神仙、また深山とも書く。釈迦岳より四十丁ばかりあり。護摩所、香生水あり。

慶。寿永二年（癸卯）定仁法印。（真龍房。法橋。法眼。執行。長谷親王静忠の第二度の御先達、ならびに桜井親王覚仁の御先達。）建久四年（癸丑）覚深。（上野公。公月房。法橋。所司。贈僧正。那智岩屋籠。葛木籠。大峯順三十三度。葛木十余度。一代の北峯数度。桜井法親王第三度の御先達。建保六年生まれ。年八十六にて卒す。逆三十三度。）元久二年（乙丑）覚南法眼。（覚如房。阿闍梨。法橋。夏一。岩屋籠。有職の時、無文柿衣を着る、と云々。時宜、尤も不審か。） 私に云う、山臥の張り取り要最初の先達の名匠、少少これを注す。かの大業、昔より今に至るまで、例年のことたるの条、希代の勝事なり。 重ねて問うて云う、かの先達は上古なおもって中絶すと云々、その次第は如何。答えて云う、宝亀八年丁巳より寛平九年丁巳に至るまで、二百二十一年を歴たり。帝祚十代、桓武、平城、嵯峨、淳和、仁明、文徳、清和、陽成、光孝、宇多。この間、松窓扃し、閑かに三余を忘る。顕密の修学に、蘿径の跡旧り泥む。両峯は遐邇の抖擻なるか。よって暫く中絶せしめ畢る。また昌泰二年（己未）より天暦元年（丁未）に至るまで、都合四十九年中絶すと、云々。また天徳五年（応和辛酉）より長治元年（甲申）に至るまで、百四十四年を歴たり。帝祚十二代、村上、冷泉、円融、花山、一条、三条、後一条、後朱雀、後冷泉、後三条、白河、堀河。この間また中絶す。子細は前に同じか。 問うて云う、四大師等は御入峯ありや否や。答えて云う、弘法・智証の両大師は大峯に入り、悉地を成ず。伝教・慈覚の高祖師は熊野に詣で、請加せられたり。 問うて云う、笙巌窟の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、かの冬籠は役行者これを始む。その後、日蔵上人に冬籠あり。しかして行者と日蔵との中間は分明ならず、と云々。然れども日蔵伝のごときは、かの上人、冥途において延喜の勅を承り、冬籠を始むるか。所以にかの伝に云う、延喜の勅に曰く、四時の中、その三時は、一切の道俗参会し、供養奉仕して満願す。ただ厳寒の時のみ人の承事することなし。年分度者一人を置き、冬籠の師子、香を燃やして供養すべし。

「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月

権現・蔵王の本因縁を述べ、王法および一切衆生を護らんがために、この土に示し来たり、紀州牟漏郡・和州吉野郡の霊地に住むを賜うと、云々。天照太神曰く、我はこれ慈悲大顕王の五代の祖なり。率濁大王の七代の祖なり。我においてはかの霊地を免与す。ただし秋津島の民人の頭、神武天皇に奏すべし、と、云々。ここに雅顕長者、皇帝に詣で対し、かの霊地を奏す。上のごとく免与を蒙り、権現十二所を勧請し奉る。牟漏郡に入りて大峯、吉野郡に出でて蔵王三所を勧請せしむ。かの長者、勧請十五所と称し、権現の殿内に加え列す。今の雅顕これなり。その後千二百余歳を経る間、七たび生まれて行者の身、経行する所は大峯なり。第七生の身は役優婆塞なり。その縁起文に載するがごとし、と、云々。 問うて云う、役行者と云々、かの役の字は何様の次第なるや。答えて云う、或る記のごときは、役の字は姓なり、と、云々。 問うて云う、一年の中、数箇度の入峯の時節は如何。答えて云う、華供は二月中旬、これ順なり。次に御影供は三月中旬、これ順なり。次に秋の順は四月中旬なり。次に懺法山臥は五月十日、これ順なり。次に逆峯は六月中旬なり。次に関山臥は九月九日、これ逆なり。戸開山臥と号す（山上の御戸なり）。また三月三日、自下より山上に登りて開く。 問うて云う、大峯の順逆の次第ならびに日限等は如何。答えて云う、熊野より入り吉野に出づるを順と云い、吉野より入り熊野に出づるを逆と云う。次に日数は、順は百箇日、逆は七十五箇日なり、と、云々。 問うて云う、華供の濫觴は如何。答えて云う、縁起のごときは、摩迦陀国に山あり（禁固徳山と名づく）。迦葉入定の所（また鶏足山と名づく）に草あり（石南草と名づく）。その山の仙人、慈救仙人に告げて云う、本は一にして末は三枝なり。これ釈迦・弥勒・蔵王の三尊に奉る、と、云々。また云う、石南草は二月に初めて花を生ず。これを取りて釈迦・権現・蔵王等に供ずべし、と。迦葉の告げに依って、慈救仙人これを供す。即ちこれ華供の濫觴なり。迦葉尊者、慈救仙人に告げ、石南草を大峯に植えしむるに依る、と、云々。或る本に云う、唐朝杭州霊隠寺に一本の樹あり、名づけて沙羅樹と曰う。日本国金峯山寺には石南草と曰う。ただし余処にこの木なし、と、云々。 問うて云う、御影供の次第は如何。答えて云う、曩祖行者の御影供なり。かの入峯の山臥、六月七日に山を出づ。山上に種種の儀式あり、と、云々。 問うて云う、晦日山臥とはこれ何事なるや。答えて云う、かの山臥の儀式はこれ神事なり。例年十二月、天照太神、熊野に影向す。その時、権現に御対面あり。よってかの在所を対面嶽と号す。しかして十一月三日より十二月晦日に至る六十箇日の大営なり。これ則ち天照太神御饗応の儀なり。これを先途山臥と号す。

○五穀両壇両部の秘歌に曰く。 【梵字】 【梵字】 【梵字】 【梵字】 周遍法界の故に三世の諸仏この山に来集し給うと、云々。 釈迦成道これより始まるなり。 釈迦嶽霊鷲山（両部の釈迦曼荼羅成道） 日神（内宮に宝珠の箱あり。天照太神、金大日、日月片燈明仏） 月神（外宮に珊瑚の箱あり。天照太神、胎大日、虚空蔵） 蛭児西の宮 素盞烏尊出雲 神足都率の内院、鳴廻るは天人影向の所なり。多宝塔中の大覚世尊とはこれより成道し始むる山なり。一切の仏神達集まり給う。南閻浮提の衆生を救い給うなり。釈尊は霊鷲山にて御説法の時、衆生済度の為め、霊鷲山の乾の方欠け落ち、醍醐味の紐を以て幾久しく結び給う。南閻浮提の内に泥海あり。二神の無分別、かの山に登り見給う時、三足の鳥一万飛び来たって、黙婬合を与う。二神御覧じて陰陽を始め給うなり。この山に異多くあり。一番に御影山、来集山、妙覚山、天原山、兜率山、最初山、鷲峰山、日本山、通融山、大日山、福貴山、深山に深秘有るべし。総じて名を大峰一乗菩提山と言う。養老山、花角山、行向山、仙人山とも言うなり。釈迦出世し給いて法華をこの御山にて説き給うなり。然るに法華経の説、定慧荘厳して衆生を度す。肉は母の精なり。胎蔵界、持主の色体なり。骨はこれ父の精なり。金剛界、清浄円満の徳体なり。これを以て因果二色と成り、三身一体と成る。故に衆生を一印会の大日と名づく。一印は一体和合の義なり。 ○行者即身即仏を見奉る事。つらつら以れば、即仏の教えは独り山伏の密教より出ずるなり。【梵字】字の一字に留まるなり。その【梵字】字とはこれ三世諸仏の妙体なり。一切衆生の本性本有内証。九識の心理、法然に自覚すべき五部の仏智は能生の本源、万法所帰の総体。三部四重の聖衆【梵字】の心地より縁起す。十三大院の諸尊は【梵字】の一法より出生す。故に恒沙の万徳一心の本源に具し、曼荼羅荘厳の五色に摂す。