両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷下・角瀬河の由来と道中祓二十一所
鹿背河手水事。行者御參ノ時。此河ヲ渡給ニ。河中 ニ角七生タル鬼形ノ女人在之。彼鬼ノ云。行者ハ 正直ノ上人ニ御座スユヘ物ヲシヘ申サン。末代 ノ衆生ニ語リ傳給ヘ。此河ノ水ハ千手ノヒサノ 下ヨリ出ル水也。是ヲ沐浴シ給人ハ罪障ノアカ ヲススキ淨土ニ生ヘキ水也トヲシヘテ。ワレハ 此河ノ主ニテ侯也ト云テ河上ノ方ヘ行畢。ソレ ヨリ此河ヲハ角瀨河ト申也。（如來記。）私云。非巡水濫 觴如此。自餘以同前歟。 問云。道中祓次第如何。答云。彼祓者二十一所也。 第一國堺（堺和泉。）第二十二本松原 第三堺河（ヲノ山。紀州與泉州堺河也。） 第四同ヲ山手向 第五紀伊御河 第六ヲサ?手向 第七尾崎 第八藤代大野大鳥居（是王子外也。權現云云日本第一大靈驗。） 第九藤代手向（大悲心王子。童子形。本地千手。智證大師顯之。） 第十逆河 第十一角河 第十二鹽屋 第十三祓坂手向（鹽屋上野間也。） 第十四切目谷（彼王子之傍向谷在祓。）第十五切目手向 第十六六松（又號切目中山大海祓日本記在之。） 第十七田邊 第十八岳ナメラ坂 第十九瀧尻（渡橋其爪也。）第廿發心門谷 第廿一祓殿 問云。彼祓濫觴如何。答云。國界。彼祓者。或記云。向其 國神勤之敕定。云云 次十二本松原。彼祓者無先例。同記云。白河院御幸 之時。御先達一乘寺僧正增譽始之。其以來爲例 修之。云云 次堺河。彼祓者。同記云。役行者始熊野參詣之時。ヲ ツノ中山ツミサキノ河ノハタニ道中ニ牛死 テ亂壞シテ面ナカレミテリ。行者是ヲミテ不 淨ノ思ヲナシテ是ヨリ下向セントスルニ。空 中ニ音アリテ云。汝是ヨリカヘルヘカラス。此 河ノ水ヲ沐浴メ大中臣ノハラヘヲシテ。千ヲ フムコトナクシテ參詣スヘシトヲシヘ給。行 者ノ曰。カク被仰ハ誰レソト。答云。我ハ是ケイ クツハリナリトテ去畢。
新字：鹿背河手水事。行者御参ノ時。此河ヲ渡給ニ。河中 ニ角七生タル鬼形ノ女人在之。彼鬼ノ云。行者ハ 正直ノ上人ニ御座スユヘ物ヲシヘ申サン。末代 ノ衆生ニ語リ伝給ヘ。此河ノ水ハ千手ノヒサノ 下ヨリ出ル水也。是ヲ沐浴シ給人ハ罪障ノアカ ヲススキ浄土ニ生ヘキ水也トヲシヘテ。ワレハ 此河ノ主ニテ侯也ト云テ河上ノ方ヘ行畢。ソレ ヨリ此河ヲハ角瀨河ト申也。（如来記。）私云。非巡水濫 觴如此。自余以同前歟。 問云。道中祓次第如何。答云。彼祓者二十一所也。 第一国堺（堺和泉。）第二十二本松原 第三堺河（ヲノ山。紀州与泉州堺河也。） 第四同ヲ山手向 第五紀伊御河 第六ヲサ?手向 第七尾崎 第八藤代大野大鳥居（是王子外也。権現云云日本第一大霊験。） 第九藤代手向（大悲心王子。童子形。本地千手。智証大師顕之。） 第十逆河 第十一角河 第十二塩屋 第十三祓坂手向（塩屋上野間也。） 第十四切目谷（彼王子之傍向谷在祓。）第十五切目手向 第十六六松（又号切目中山大海祓日本記在之。） 第十七田辺 第十八岳ナメラ坂 第十九滝尻（渡橋其爪也。）第廿発心門谷 第廿一祓殿 問云。彼祓濫觴如何。答云。国界。彼祓者。或記云。向其 国神勤之勅定。云云 次十二本松原。彼祓者無先例。同記云。白河院御幸 之時。御先達一乗寺僧正增誉始之。其以来為例 修之。云云 次堺河。彼祓者。同記云。役行者始熊野参詣之時。ヲ ツノ中山ツミサキノ河ノハタニ道中ニ牛死 テ乱壊シテ面ナカレミテリ。行者是ヲミテ不 浄ノ思ヲナシテ是ヨリ下向セントスルニ。空 中ニ音アリテ云。汝是ヨリカヘルヘカラス。此 河ノ水ヲ沐浴メ大中臣ノハラヘヲシテ。千ヲ フムコトナクシテ参詣スヘシトヲシヘ給。行 者ノ曰。カク被仰ハ誰レソト。答云。我ハ是ケイ クツハリナリトテ去畢。
書き下し
鹿背河の手水のこと。行者、御参の時、この河を渡りたまうに、河中に角七つ生いたる鬼形の女人これあり。かの鬼の云わく、行者は正直の上人にござすゆえ、物を教え申さん。末代の衆生に語り伝えたまえ。この河の水は千手のひざの下より出ずる水なり。これを沐浴したまう人は、罪障のあかをすすぎ浄土に生ずべき水なりと教えて、われはこの河の主にて候うなりと云って、河上の方へ行きおわる。それよりこの河をば角瀬河と申すなり。（如来記）私に云わく、非巡水の濫觴かくの如し。自余もって同前か。 問うて云わく、道中祓の次第は如何。答えて云わく、かの祓は二十一所なり。第一に国堺（堺和泉）、第二に十二本松原、第三に堺河（ヲノ山。紀州と泉州の堺河なり）、第四に同じくヲ山の手向、第五に紀伊御河、第六にヲサ?の手向、第七に尾崎、第八に藤代の大野の大鳥居（これ王子の外なり。権現、云云、日本第一大霊験）、第九に藤代の手向（大悲心王子。童子形。本地千手。智証大師これを顕す）、第十に逆河、第十一に角河、第十二に塩屋、第十三に祓坂の手向（塩屋と上野間なり）、第十四に切目谷（かの王子のかたわら、谷に向かって祓あり）、第十五に切目の手向、第十六に六松（また切目の中山、大海の祓と号す。日本記にこれあり）、第十七に田辺、第十八に岳ナメラ坂、第十九に瀧尻（橋を渡るはその爪なり）、第二十に発心門谷、第二十一に祓殿。 問うて云わく、かの祓の濫觴は如何。答えて云わく、国界。かの祓は、あるいは記に云わく、その国に向かって神これを勤むるの勅定、と云云。 次に十二本松原。かの祓は先例なし。同じ記に云わく、白河院御幸の時、御先達一乗寺僧正増誉これを始む。それより以来、例として修す、と云云。 次に堺河。かの祓は、同じ記に云わく、役行者、始めて熊野参詣の時、ヲツの中山ツミサキの河のはたに、道中に牛死して乱れ壊れ、面ながれみたり。行者これを見て不浄の思いをなして、これより下向せんとするに、空中に音ありて云わく、汝これよりかえるべからず。この河の水を沐浴して大中臣のはらえをして、千をふむことなくして参詣すべしと教えたまう。行者の曰わく、かく仰せらるるは誰ぞと。答えて云わく、我はこれケイクツハリなりとて去りおわる。
現代語訳
鹿背河での手水のことです。役行者がお参りの時にこの河をお渡りになると、河の中に、角が七本生えた鬼の姿の女がいました。その鬼が言いました。「行者は正直な上人でいらっしゃるので、物事をお教えしましょう。末代の衆生に語り伝えてください。この河の水は千手観音の膝の下から出る水です。これを浴びる人は、罪や障りの垢をすすいで浄土に生まれることのできる水です」と教え、「わたしはこの河の主です」と言って河上のほうへ去りました。それからこの河を角瀬河と呼ぶようになりました。（如来記）私見では、非巡水の始まりはこのようなものです。ほかも同様でしょう。 問います。道中の祓の次第はどうですか。答えます。その祓は二十一箇所です。第一は国堺（和泉との境）、第二は十二本松原、第三は堺河（ヲノ山。紀州と泉州の境の河）、第四は同じくヲ山の手向、第五は紀伊御河、第六はヲサ?の手向、第七は尾崎、第八は藤代の大野の大鳥居（ここは王子の外で、権現であり、日本第一大霊験の所）、第九は藤代の手向（大悲心王子。童子の姿で本地は千手。智証大師が顕した）、第十は逆河、第十一は角河、第十二は塩屋、第十三は祓坂の手向（塩屋と上野の間）、第十四は切目谷（その王子のそばで、谷に向かって祓がある）、第十五は切目の手向、第十六は六松（切目の中山、大海の祓とも称し、日本記に見える）、第十七は田辺、第十八は岳ナメラ坂、第十九は瀧尻（橋を渡るのがその端）、第二十は発心門谷、第二十一は祓殿です。 問います。その祓の始まりはどうですか。答えます。国境の祓は、ある記に、その国に向かって神がこれを勤めよとの勅定があったといいます。 次に十二本松原の祓には先例がありません。同じ記に、白河院が御幸の時、先達の一乗寺僧正増誉が始め、それ以来、例として行っているといいます。 次に堺河の祓は、同じ記に次のようにあります。役行者が初めて熊野に参詣した時、ヲツの中山のツミサキの河のほとりの道の中に牛が死んで腐り崩れ、見るに堪えない有様でした。行者はこれを見て不浄と思い、ここから引き返そうとすると、空中に声があって言いました。「あなたはここから帰ってはならない。この河の水を浴び、大中臣祓をして、千（の穢れ）を踏むことなく参詣しなさい」と教えられました。行者が「そう仰せになるのはどなたですか」と尋ねると、「わたしはケイクツハリである」と答えて去りました。
解説
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