両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷下・三所権現の本誓と十二所の本地
問云。三所權現垂跡本誓。次第如何。答云。彼垂跡本 誓次第緣起文云。證誠大菩薩家津御子誓曰。哀六 十餘州一切衆生爲除貧窮致富貴。无漏郡影向 備里。道遠山高溪深河多。是爲令懺悔衆生業障也。 登嶺業障浮汗散。下谷罪垢洗水消。唯殘淨心令詣 我許者現世安穩。數徧忉利四苑之娛樂。後生善處 必詫安養九品之蓮臺。此事若僞者終不烈熊野三 所權現隨一之內。永削證誠大菩薩家津御子之號。 （文）西宮千手結命誓曰。拂天魔鎭外道。縱佛法滅人 就天魔難如阿修羅心。勸請我參詣我許之衆生我 上一萬眷屬下十萬眷屬以爲伴類。彼大力藥叉童 子拂天魔鎭外道現世安穩。結衆生髮與我髮結衆 生手與我手。永種菩提因竟結涅槃果而已。此事僞 者不烈熊野三所權現西宮千手結（文）中宮藥師早 玉命誓曰。爲令一切衆生除病延命也。病起自業障。 欲償病患可懺悔業障。祈現世後生无不成就。故參 詣我許衆生。我左手早玉藥師水灑我後流水密河。 沐浴其密河水者病患貧窮業障浮汗淨心許殘白 妙蔽於三所御前指當額念我衆生之思念所求悉 地無不成就。現世安穩後生等阿耨菩提之佛。此事 僞者不列熊野三所權現藥師早玉。謂早玉者早者 速疾悉地立滿足。玉者寶珠充滿之意（矣。已上緣起文。） 問云。權現十二所本地誰人奉顯之哉。答云。奉顯彼 本地次第者。 證誠殿法體。本地阿彌陁（婆羅門僧正天平勝寶五年十二月於南都依示現參詣之時奉顯之。） 西御前（女體。結尊伊弉冊尊。）本地千手（弘法大師顯之。） 中御前（俗體。號早玉尊伊弉諾尊。）本地藥師（傳教大師一七箇日參籠之時顯之。）
新字：問云。三所権現垂跡本誓。次第如何。答云。彼垂跡本 誓次第縁起文云。証誠大菩薩家津御子誓曰。哀六 十余州一切衆生為除貧窮致富貴。无漏郡影向 備里。道遠山高渓深河多。是為令懺悔衆生業障也。 登嶺業障浮汗散。下谷罪垢洗水消。唯残浄心令詣 我許者現世安穏。数遍忉利四苑之娯楽。後生善処 必詫安養九品之蓮台。此事若偽者終不烈熊野三 所権現随一之内。永削証誠大菩薩家津御子之号。 （文）西宮千手結命誓曰。払天魔鎮外道。縦仏法滅人 就天魔難如阿修羅心。勧請我参詣我許之衆生我 上一万眷属下十万眷属以為伴類。彼大力薬叉童 子払天魔鎮外道現世安穏。結衆生髪与我髪結衆 生手与我手。永種菩提因竟結涅槃果而已。此事偽 者不烈熊野三所権現西宮千手結（文）中宮薬師早 玉命誓曰。為令一切衆生除病延命也。病起自業障。 欲償病患可懺悔業障。祈現世後生无不成就。故参 詣我許衆生。我左手早玉薬師水灑我後流水密河。 沐浴其密河水者病患貧窮業障浮汗浄心許残白 妙蔽於三所御前指当額念我衆生之思念所求悉 地無不成就。現世安穏後生等阿耨菩提之仏。此事 偽者不列熊野三所権現薬師早玉。謂早玉者早者 速疾悉地立満足。玉者宝珠充満之意（矣。已上縁起文。） 問云。権現十二所本地誰人奉顕之哉。答云。奉顕彼 本地次第者。 証誠殿法体。本地阿弥陁（婆羅門僧正天平勝宝五年十二月於南都依示現参詣之時奉顕之。） 西御前（女体。結尊伊弉冊尊。）本地千手（弘法大師顕之。） 中御前（俗体。号早玉尊伊弉諾尊。）本地薬師（伝教大師一七箇日参籠之時顕之。）
書き下し
問うて云う、三所権現の垂跡・本誓の次第は如何。答えて云う、かの垂跡・本誓の次第は、縁起文に云う、証誠大菩薩・家津御子の誓いに曰く、哀れむ、六十余州の一切衆生、貧窮を除き富貴を致さんがため、牟漏郡に影向し、備里に至る。道遠く山高く、渓深く河多し。これは衆生の業障を懺悔せしめんがためなり。嶺に登れば業障の浮汗散じ、谷に下れば罪垢の洗水消ゆ。ただ浄心を残して我が許に詣でしむれば、現世は安穏にして、数ば忉利四苑の娯楽に遍く、後生は善処にして、必ず安養九品の蓮台に託さん。この事もし偽りならば、終に熊野三所権現の随一の内に列ねず、永く証誠大菩薩・家津御子の号を削らん、と。（文）西宮千手・結命の誓いに曰く、天魔を払い外道を鎮む。たとい仏法滅して、人天魔の難に就き、阿修羅の心のごとくなるも、我が許に参詣するを勧請する衆生は、我が上の一万の眷属、下の十万の眷属を以て伴類となさん。かの大力薬叉童子、天魔を払い外道を鎮め、現世は安穏ならしむ。衆生の髪を結びて我が髪を結び、衆生の手を結びて我が手を結び、永く菩提の因を種え、竟に涅槃の果を結ぶのみ。この事偽りならば、熊野三所権現、西宮千手・結に列ねず、と。（文）中宮薬師・早玉命の誓いに曰く、一切衆生の病を除き、命を延べしめんがためなり。病は業障より起こる。病患を償わんと欲せば、業障を懺悔すべし。現世・後生を祈らば成就せざることなし。故に我が許に参詣する衆生は、我が左手の早玉薬師の水を我が後の流水の密河に灑ぐ。その密河の水に沐浴すれば、病患・貧窮・業障の浮汗は浄まり、心の許に白妙を残し、三所の御前に蔽い、額を指し当てて我を念ずる衆生の思念の求むる所、悉地ならざることなし。現世安穏、後生は阿耨菩提の仏等たらん。この事偽りならば、熊野三所権現、薬師・早玉に列ねず。早玉とは、早は速疾に悉地、満足を立つ。玉は宝珠充満の意なり、と。（已上、縁起文。） 問うて云う、権現十二所の本地は、誰人これを顕し奉りしや。答えて云う、かの本地を顕し奉る次第は、 証誠殿（法体）、本地は阿弥陀（婆羅門僧正、天平勝宝五年十二月、南都において示現に依り参詣の時、これを顕し奉る）。 西御前（女体、結尊、伊弉冊尊）、本地は千手（弘法大師これを顕す）。 中御前（俗体、早玉尊、伊弉諾尊と号す）、本地は薬師（伝教大師、一七箇日参籠の時、これを顕す）。
現代語訳
問う。三所権現の垂迹と本来の誓いの次第は。答える。縁起文にいう。証誠大菩薩・家津御子の誓いに、哀れに思う、六十余州の一切の衆生が貧窮を除いて富貴を得るように、牟漏郡に現れ、備里に至った。道は遠く山は高く、谷は深く川が多い。これは衆生に業障を懺悔させるためである。嶺に登れば業障の汗は散り、谷に下れば罪の垢は洗われて消える。ただ清い心を残して私のもとに詣でるなら、現世は安らかで、しばしば忉利天四苑の楽しみに行き渡り、後の世は善き処で、必ず安養浄土の九品の蓮台に身を託すだろう。この事がもし偽りなら、ついに熊野三所権現の一つに列ならず、永く証誠大菩薩・家津御子の名を削ろう、と。（文）西宮千手・結命の誓いに、天魔を払い外道を鎮める。たとえ仏法が滅び、人も天も魔の難に遭って阿修羅の心のようになっても、私のもとへ参詣するよう勧められた衆生には、私の上の一万の眷属、下の十万の眷属を伴類とさせよう。あの大力薬叉童子が天魔を払い外道を鎮め、現世を安穏にする。衆生の髪を結んで私の髪を結び、衆生の手を結んで私の手を結び、永く菩提の因を植え、ついに涅槃の果を結ぶだけである。この事が偽りなら、熊野三所権現、西宮千手・結に列ならない、と。（文）中宮薬師・早玉命の誓いに、一切の衆生の病を除き命を延ばすためである。病は業障から起こる。病を償いたければ業障を懺悔するのがよい。現世・後世を祈れば成就しないことはない。だから私のもとへ参詣する衆生に、私の左手の早玉薬師の水を、後ろに流れる密河に灑ぐ。その密河の水で沐浴すれば、病・貧窮・業障の汗は浄められ、心のうちに白妙を残し、三所の御前に覆い、額を当てて私を念じる衆生の思いが求めるところは、成就しないことはない。現世は安穏で、後世は無上の悟りの仏たちとなるだろう。この事が偽りなら、熊野三所権現、薬師・早玉に列ならない。早玉の早は速やかに成就し満足を立てること、玉は宝珠が満ちる意である、と。（以上、縁起文。） 問う。権現十二所の本地は誰が顕したのか。答える。本地を顕した次第は次のとおり。証誠殿（法体）、本地は阿弥陀（婆羅門僧正が天平勝宝五年十二月、南都で示現により参詣した時に顕した）。西御前（女体、結尊、伊弉冊尊）、本地は千手（弘法大師が顕した）。中御前（俗体、早玉尊、伊弉諾尊と号す）、本地は薬師（伝教大師が七日間参籠した時に顕した）。
解説
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・若宮から湯峯までの本地と新宮の鎮座已上、三所権現（結・早玉の二社を両所権現と号す）。 若宮（女体。若殿と号す。両所の一王子たるにより、天照太神の御身、と、云々、深秘）、本地は十一面（智証大師これを顕す）。 禅師宮（法体）、本地は地蔵（源信僧都これを顕す）。 聖宮（法体）、本地は龍樹（千観内供これを顕す）。 児宮（童男形）、本地は如意輪（静観僧正これを顕す）。 小守宮（女体）、本地は聖観音（同僧正これを顕す）。 已上、五体王子。 一万（俗体）、本地は文殊（慈覚大師これを顕す）。 十万（俗体）、本地は普賢（同大師これを顕す。一所の井座）。 勧請十五所（俗体。雅顕長者これなり。十二所の外、と、云々）、本地は釈迦（婆羅門僧正これを顕す）。 飛行夜叉（夜叉形）、本地は不動（智証大師、三ヶ度参詣の時これを顕す）。 米持金剛（夜叉形）、本地は毘沙門（同大師これを顕す）。 已上、四所明神（眷属神なり）。 満山護法、本地は弥勒（智証大師これを顕す）。 礼殿執金剛、本地は八字文殊（同大師これを顕す）。 湯峯、本地は虚空蔵（婆羅門僧正これを顕す。一説に慧観これを顕す）。 問うて云う、証誠と奉号し、地主権現とするは、その謂は何事なるや。答えて云う、上に載するがごとし。鷲峯・鶏足の両山の一峯、同じく随い来たる。今の大峯ならびに権現の御在所これなり。故に地主権現と号し奉る、と、云々。 問うて云う、新宮の鎮座の次第は如何。答えて云う、縁起のごときは、かの垂跡の様は七尺の熊を現す、と、云々（三尺、一足の両説なり）。よって新宮は本の垂跡たり。しかる間、祭礼は九月会（十五日）の時、神幸あり、浜において魚肉を供え奉る。その後、神輿に潮を汲み懸け奉る。これ御氷の儀なり。その以後、本殿に帰座す、と、云々。しかして『日本紀』神代上に曰く、伊弉冊尊、火神を生む時、灼かれて神退去りましぬ。故に紀伊国熊野の有馬村に葬る、と、云々。かの村に新宮あり。これ垂跡の濫觴なり。長寛元年四月十六日、式部大輔藤原永範の勘文のごときは、西の神、山川草木を生み、ならびに有馬村に葬るを載せ、云う、今案ずるに、熊野樔樟日命。一書に曰く、熊野忍蹈命。また名づけて熊野忍隅命。天照太神の勅に曰く、これ吾が児なり、と。もしこれ今の熊野の霊神か、と、云々。ここに『指南抄』のごときは、弘安の日本紀に云う、大熊髣髴として出入す。また云う、熊野の高倉、と、云々。熊野の号はこれに由るか。ただ御在所の山は全体、熊の委なり。三山の名を得ること同じといえども、専ら新宮のある者か。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・熊野権現の因位と伊勢との同体の勘文勧請に依って、本縁を察し、宮柱を権現の陽台の内に並ぶ。高く五眼の照らす作は、邪正謬らざるの証明なり。外には十念の声に導き、至心信楽の誠諦を至す。これを家津命と名づく。また地主権現と名づくといえども、本誓の行状に任せ、証誠大菩薩と号し奉る、と、云々。次に若宮・女一王子・禅師聖等の三所は、結尊の御子なり。児・小守等の二所は、早玉尊の御子なり。以上五体の王子はかくのごとし。次に四所明神は眷属なり。 問うて云う、結・早玉の両所、各各の夫婦の次第は如何。答えて云う、縁起のごときは、結尊は甘露梵王の后なり。早玉尊の后は長寛長者の娘なり、と、云々。 問うて云う、慈悲大顕王の御母は誰人なるや。答えて云う、四角王の第二女子なり。 問うて云う、証誠殿は中天より降臨の段、世以て隠れなし。その外、結・早玉の両所を始め奉り、和国の霊神、熊野に垂跡する有りと、云々。然れども今のごときは、皆以て中天より影向し給うか。然れば一事両様、何様の次第なるや。答えて云う、凡そ和光同塵の利生方便の計らいは尽くること無し。争でか凡慮を以て決すべけんや。 そもそも三所権現は（証誠大菩薩、結命、早玉命）なり。内には三身成道の功徳を秘し、外には三所霊体の奇瑞を顕す。まず両所権現は（結尊、早玉尊）文には千手・薬師を本地と示すといえども、実を尋ね源を考うるに、本朝開拓の宗廟、伊弉諾・伊弉冊の両神、金胎両部の大日遍照遮那の垂跡なり。しかして二条院の御宇、長寛元年四月、殊に諸家に、伊勢太神宮と熊野権現と同体なりや否やの事を尋ねられ、勘文を召さるる時、四月十五日刑部卿藤原範兼の勘文のごときは、日本書紀の文ならびに延喜式の二文（神武式、神名式）を載せて云う、今案ずるに、これ等の伊弉諾・伊弉冊尊は天照太神の父母なり。かの神は伊勢に坐し、また熊野に坐す。然れば熊野権現と太神宮は、その名は異なれどもその神相は同じなり、と、云々。同十六日大外記中原師元の勘文のごときは、延喜式の両文を載せ了りて云う、謹んでこの文に拠るに、熊野権現は伊弉冊尊の霊魂にして、天照太神の御母なり。紀伊国に坐すこと年序久し。和光の月は四海に浮かび、利物の雲は一天を覆う。天照太神、日本国主となりしより以降、今上陛下に至るまで、帝系不貳、皇統相続く。倩ら思うに、その尊崇は伊勢太神宮と等しく差別なし。或いは伊勢に在りて太神宮と号し、或いは紀伊国に在りて熊野と号す。その名は異なれども同体なること疑わず、と、云々。同二十一日文章博士藤原長光の勘文のごときは、日本書紀の今の文ならびに前後の諸文を引き、延喜式の二文・古語拾遺を載せ畢りて云う、この文を勘ずるに拠れば、皇太神宮と熊野権現は、すでに以て同体なり。然れば伊弉冊尊を熊野に祭る時、権現と称するか。牟漏郡の早玉神社これなり。よって南海に垂跡し、北闕の主を鎮護す。威を一天に振るい、旁ら八埏の民を利す。本朝の中、太神宮に准じて欽享を致さる、すでにその謂あり、と。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・伊弉冊尊と熊野三所・本宮の造営就中、天照太神は惟れ祖、惟れ宗にして、元より二つなし。自余の諸神は乃ち子、乃ち臣なり。孰か能く抗わん。況んや、また天照太神の勅に曰く、葦原の瑞穂の国は、吾が子孫の王たるべきの地なり。皇孫就きて治めよ。宝祚の隆んなること、まさに天壌と窮まりなかるべし、と。今天璽を伝うるの君、専らこの勅を守る。いよいよ太神の同体を仰ぎ奉らしむべき者なり。（云々。長寛元年の勘文を少少注し造る。） 或る旧記に云う、本宮は内宮、新宮は外宮、那智は荒祭宮、と、云々。延喜式第十・神名下巻に、紀伊国三十一座の内、牟漏郡六座（大二座、小四座）、熊野早玉神社（大）、熊野坐神社（大、名神）、海神社、天手力男神社、と、云々。本文のごときは本新を分かたずして二社あり、といえども、その社を見れば、則ち証誠大菩薩は一所一社、両所は一社なり。江都督匡房卿の記に云う、熊野三所権現は伊勢太神宮の御身なり、と、云々。かの明記、定めて誤るべからざるか。ただし、載せる所の伊勢太神宮は、もしこれ第七代の両神ならば、即ち本地は大日如来か。上の紀のごとし。民部卿俊明の記に云う、太神宮は救世観音の御変身、と、云々。これ則ち天照太神の内証、若宮・女一王子（熊野若殿）の御事か。太神宮の御託宣に云う、我は本は秘密の大日尊、大日は日輪、観世音、観音は応化の日天子、日天の権跡を日神と名づく。この界の能く救う大慈心、所以に観世音を示現す、と、云々。面面の記録、その意を異にするに似たりといえども、終には一揆か。然れば東を早玉命と号し、本地は薬師を顕す。西を結命と称し、本地は千手を顕す。これ理智の二尊の象にして、化行は陰陽にあり、男女二神ならびに東西に鎮座す。早玉・結の和名は異なれども、伊弉諾・伊弉冊尊の号は梵漢不同、唐和の差別、意はこれに在るのみ。 次に五体の王子は、伊弉諾・伊弉冊の御子なり。然れば一女三男・火神等を加え奉るなり。次に四所明神は眷属神なり。この内、勧請十五所は、雅顕長者垂跡十二所の外なり、と、云々。 問うて云う、熊野権現三山の垂跡、各おの一途ならず。まず本宮の影現の次第は如何。答えて云う、本宮の垂跡の様は、縁起のごときは、神武天皇の御宇、大峯の入口の楠に、証誠大菩薩は月輪に僧形を顕し、西御前は日輪に女形を顕し、中御前は月輪に俗形を顕す。三枚の鏡あり。その後、二百七十歳を経て、孝安天皇の御時、丑の方より七十二丈を陶して、蓬莱島の新山に逢う、中天竺より五本木（今の楠）に渡り、十二所権現を顕す、と、云々。凡そ本宮は本地を以て本となす。 問うて云う、本宮の社壇建立の次第は如何。答えて云う、かの宮の造り起こしは、『指南抄』のごときは、霊神降来の後、千代包初めて霊卉を折り神籬を結ぶ。その後、崇神天皇、神祠を千葉に瑩き、洪基を百王に伝う。ここに智証大師、参詣の時、鳥が指図を啣えて飛び来たる。大師すなわちこれを閲して奇異となし、宝殿・回廊等を重ねて営み作る、と、云々。私に云う、よって鳥図の広前はこれなり。礼殿は十三間、傍は九間、と、云々。ならびに回廊百八間、十二門なり。
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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷上 一十二所權現本地垂跡習事・熊野十二所権現の本地を順にあげる初めは証誠殿。二・三はすなわち両所権現。第四はすなわち若王子。第五はこれ児御前。六はすなわち子守明神。七はすなわち禅師宮。八はこれ聖宮御前。第九はすなわち飛行夜叉。第十はこれ米持金剛。十一はすなわち一満。十二はこれ十満なり。 初めの証誠殿は、本地は弥陀の垂跡なり。弥陀はこれ妙観察智にして、法を記し疑いを断つ仏、すなわち諸法を証誠する尊なり。故に証誠殿と名づく。 第二・三はすなわち両所権現。初めは早玉神、本地はすなわち薬師如来の垂跡なり。手に十二の浄願の玉壺を持ち、中に不老不死の妙薬が満つ。一度結縁する輩は、病を除き寿を延べ、願望は速疾に成就す。故に早玉神と号す。第三はこれ結御前、すなわち千手観音の応現なり。この尊は大願をもって千の殊を結び、すなわち千品の機縁を度す。故に結御前と名づく。 第四はすなわち若王子、これ十一面の垂跡なり。この尊はすなわち十一地の大悲の主領にして正しく聖位に登り、すなわち諸仏の覚王の長子たり。故に若王子と号す。 第五は児御前。すなわち如意輪の応現なり。この尊は諸仏大悲の総体、衆生を済い物を利する大将なり。諸仏の愛すること、父母の小児を愛するが如し。故に児御前と名づく。 第六は子守御前。これ正観音の垂跡なり。この尊の大悲はすなわち衆生を敬愛し、母が一子を守るが如し。故に子守神と云う。 第七はすなわち禅師宮。地蔵菩薩の化現なり。この尊は毎日晨朝に諸の禅定に入り、諸の悪趣に遊行して依る所なき衆生を利す。故に禅師宮神と云う。 第八は聖御前、すなわち龍樹菩薩の垂跡なり。この菩薩はすなわち内外・顕密の高祖、第三地の聖人なり。故に聖御前と云う。 第九はすなわち飛行夜叉。これ不動明王の垂跡なり。飛行はすなわち大空に遊歩する。夜叉はこれ速疾の義なり。今この尊は大日如来の教令輪身、すなわち大空に遊歩する不動の心性にして魔を降し生を利する威神は速疾に成就す。故に飛行夜叉と云う。 第十はすなわち米持金剛。これ多聞天の垂跡なり。この天は手に宝塔を持ち、塔中に舎利あり。天竺では米粒を呼んで舎利と云う。故に米持金剛と云う。 第十一はすなわち一満。これ文殊師利の垂跡なり。この尊の大智は能く九界の妄情を断ち、すなわち仏果を一念に満たす。故に一満神と号す。 第十二はすなわち十満。これ普賢菩薩の垂跡なり。この尊の円融の理性はすなわち十界に満つ。故に十満と号す。 次に勧請十五所。これ釈迦の垂跡なり。釈尊はこの北方の第十六拳菩薩、一切義成就仏これなり。これすなわち前の因の十五尊を召し集めて一体とす。故に勧請十五と云う。 次に神蔵。これ愛染王の乗跡なり。この尊はすなわち五部具会の仏、両部の万徳を一身に摂む。すなわち諸尊の精神なり。故に神蔵と号す。神体は利剣を顕し、もって四海の逆浪を傾く。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・那智権現の由来と日本第一大霊験の名問うて云わく、新宮の常住等の先祖は何者ぞや。答えて云わく、指南抄の如きは、かの常住は鱸・榎本等の末なり、と。云云 問うて云わく、那智権現の垂跡の次第は如何。答えて云わく、那智権現は、旧記ならびに縁起に云わく、熊野三山の随一なり。ここに梵室の前の岩窟の内に、たちまち化生の人（如意輪の化身）あり、裸形上人と号するこれなり。かの上人、追師を稟け抖擻を承けるの刻、熊野の霊邑において神蔵の神鏡を拝し、しばしば神蔵に奉仕す。三十一年ののち六十一年を経て、孝霊天皇の御宇、戊午の歳、神蔵より出でて那智の南浦、和多所に遊行するところ、南海の潮中に清浄の水湯流れ出づ。上人かの湯に沐浴するの刻、千手観音、海上に出で東方に行き、海中に流れ入る。河内に至ってまた飛び出づ。上人その跡を追い、大河を攀じ上る時、瀧本に至り、重ねて化現す。瀧水洋たちまち大慈大悲の聖容に変じ、巌石瑟瑟として早く千手千眼の相好を備う。時に戊午の歳六月十八日なり。行者、帰命渇仰の誠を致し、恭敬礼拝の行を積む。ようやく年序を経る間、三重の瀧の処を歴覧するに、同じく観音と雖も、上は馬頭、中は如意輪、各別に顕れ給うなり。遂に子細を天聴に達せしむ。勅命を承け、山崎を点じて十二所権現ならびに飛瀧権現を祝い奉る。十二所の本地もまた本宮に同じ、と。云云 凡そ本宮は本の本地、新宮は宗の垂跡、那智は本跡不二なり、と。云云 また云わく、熊野三山はこれ法・報・応の三身なり、と。 問うて云わく、那智籠りは誰人これを始めしや。答えて云わく、瀧山籠りの最初は役行者なり、と。云云 重ねて問うて云わく、かの衣様ならびに日数等は如何。答えて云わく、その間の内衣は一帷なり。烏頭巾を着け、打衣を用う。袈裟は腋ツメなり。次に日数は一千日、と。云云 問うて云わく、熊野権現に限って日本第一大霊験と号し奉るは、その謂れ何事ぞや。答えて云わく、凡そ藤代の道中より始め、所々の勅額の銘に曰わく、「日本第一大霊験熊野三所権現若宮女王子」、あるいは「日本第一大霊験所根本熊野権現」、と。云云 所以は何ぞ。長寛元年四月十六日、大外記中原師元の勘文、上に載する延喜式等の文の如し、と云う。凡そ漢家の祖廟・大廟・本廟、天神地神、いまだ権現の垂跡より尊きはなく、熊野の霊窟より先なるはなし、と。云云 つらつら案ずるに、熊野権現は、あるいは我が朝の宗廟、あるいは西天の大祖、また伊勢と御同体、みな上に記す。これによって日本第一の佳名を得る。もとより所以ある者か。のみ。
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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷上 一熊野權現本地垂跡習事・熊野権現と参詣の行業に込めた象徴今、大峰の南辺、熊野権現はすなわち垂跡なり。これ胎蔵界諸尊の大悲利生の曼荼なり。すなわち三山に跡を卜するは、この三部界会の表示なり。十二所の現形はすなわち中台の普門万徳、分かれて十二所の神体を現じ、合してすなわち十三大会の悲生曼荼の円壇なり。これすなわち十二縁生の流転を破り、能く還滅十二の聖位を成す。一度参詣を致せば、十二時の擁護を垂れ、一念の至信敬あれば能く年中十二の障難を免る。誠に利生広大の功は熊野山にあり、神威厳重にして徳は十二所権現に極まる者なり。 参詣の行業は悉く内証の道徳を表す。一一の社壇はみな本地の高徳を示す。いわゆる世間の穢染を忘るるは、これ厭離生死の源、すなわち発心覚悟の基なり。王子王子の参詣は、これ地地昇進を表す。宿宿の法施の声はすなわち無明の眠りを覚ます。これ爾して万行の徳を勧修する(一作)表示なり。日日三時の行水はまた罪垢を洗除す。計るに、あに【梵字】字智水が【梵字】字の身田に灑がざらんや。 終に発心決定の門に通じ、すなわち万行修得の門に住し、さらに菩提大智の門に通じ、すなわち涅槃必定の門に致る。正しく心王の所居の宝殿を開けば、すなわち己心本覚の神体を拝す。社壇の廻牆は、これ【梵字】字の火院を表す。八女の神楽は、これ内外八供の表示なり。五男の音楽を奏するは、これまた五種供養の表相なり。□後に大峰あり、すなわち内証の高徳を表す。前に流るる懸河は、これ大悲随縁の因縁なり。一一の行儀は悉く顕る。自証は高遠なり。一念帰依の輩はみな来世作仏の徳行を成す。最初の垂跡の因縁、誕影向本は甚だ具さに別伝にあるのみ。