両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・頭巾・不動袈裟・篠懸の表すもの

已上五代之次第具記之。 重問云。頭巾幷不動袈裟等表示如何。答云。頭巾者 是寶冠也。仍十襵者表五佛五智。次不動袈裟者 九之結目象九條。云云 問云。長頭巾表示如何。答云。長頭巾者表八尺靈鳥。 仍彼寸法八尺也。所以者何。神武天皇熊野山御 幸之時於彼道迷御。其時八尺靈鳥飛來示道。云云 又云。智證大師參詣之時八尺靈鳥示道。依如此等 之表示熊野參詣之先達用長頭巾。云云 問云。篠懸濫觴如何。答云。彼篠懸者淨藏貴所初着 之。其故者淨藏着法衣。令入峯時。彼父善相公淸行 召返貴所。汝祖師者役ウハ塞也。何着法衣哉可爲 俗服。與彼相公所着之俗服。是則篠懸之濫觴也矣 問云。柿衣幷淨衣等表示何事哉。答云。如指南抄者。 柿衣。其色赤色。南方寶部三摩地。云云次淨衣者潔 齋之儀也。 問云。大方當道之爲體非法體非俗體。若得非道俗 難者何樣可陳哉。答云。始自曩祖行者爲優婆塞上 者此問難意得者哉。頭巾者表大日如來寶冠如上。 然者我大師御記云。大日如來垂髮事爲顯眞不離 俗義也。此是眞俗不二義門珍重也。應身佛中在家 俗形佛有之。所謂龍樹菩薩所造大智度論中過去 有佛名。天王如來。在家佛而國王者着寶冠。不用鉢 及袈裟。云云法華提婆品未來天王佛同風情也。而 不動袈裟者是大日如來結縛也。仍役行者卽眞俗 不二大日質也而已。 問云。熊野權現因位次第如何。答云。如當山緣起者。 證誠大菩薩者淨飯大王五代之孫子。中天摩竭提 國之慈悲大顯王也。然者於印度施皇德之日以雅 顯長者息女慈悲母女爲后妃。生男女兩子。結早玉 之兩所是也。和國降臨之時雅顯長者隨來定鎭座。

新字：已上五代之次第具記之。 重問云。頭巾幷不動袈裟等表示如何。答云。頭巾者 是宝冠也。仍十襵者表五仏五智。次不動袈裟者 九之結目象九条。云云 問云。長頭巾表示如何。答云。長頭巾者表八尺霊鳥。 仍彼寸法八尺也。所以者何。神武天皇熊野山御 幸之時於彼道迷御。其時八尺霊鳥飛来示道。云云 又云。智証大師参詣之時八尺霊鳥示道。依如此等 之表示熊野参詣之先達用長頭巾。云云 問云。篠懸濫觴如何。答云。彼篠懸者浄蔵貴所初着 之。其故者浄蔵着法衣。令入峯時。彼父善相公清行 召返貴所。汝祖師者役ウハ塞也。何着法衣哉可為 俗服。与彼相公所着之俗服。是則篠懸之濫觴也矣 問云。柿衣幷浄衣等表示何事哉。答云。如指南抄者。 柿衣。其色赤色。南方宝部三摩地。云云次浄衣者潔 斎之儀也。 問云。大方当道之為体非法体非俗体。若得非道俗 難者何様可陳哉。答云。始自曩祖行者為優婆塞上 者此問難意得者哉。頭巾者表大日如来宝冠如上。 然者我大師御記云。大日如来垂髪事為顕真不離 俗義也。此是真俗不二義門珍重也。応身仏中在家 俗形仏有之。所謂竜樹菩薩所造大智度論中過去 有仏名。天王如来。在家仏而国王者着宝冠。不用鉢 及袈裟。云云法華提婆品未来天王仏同風情也。而 不動袈裟者是大日如来結縛也。仍役行者即真俗 不二大日質也而已。 問云。熊野権現因位次第如何。答云。如当山縁起者。 証誠大菩薩者浄飯大王五代之孫子。中天摩竭提 国之慈悲大顕王也。然者於印度施皇徳之日以雅 顕長者息女慈悲母女為后妃。生男女両子。結早玉 之両所是也。和国降臨之時雅顕長者随来定鎮座。

書き下し

以上、五代の次第、具さにこれを記す。 重ねて問うて云う、頭巾ならびに不動袈裟等の表示は如何。答えて云う、頭巾はこれ宝冠なり。よって十襵は五仏五智を表す。次に不動袈裟は、九の結び目、九条に象る、と、云々。 問うて云う、長頭巾の表示は如何。答えて云う、長頭巾は八尺の霊鳥を表す。よってその寸法は八尺なり。所以はいかん。神武天皇、熊野山に御幸の時、かの道に迷い給う。その時、八尺の霊鳥飛び来たりて道を示す、と、云々。また云う、智証大師参詣の時、八尺の霊鳥道を示す。かくのごときの表示に依って、熊野参詣の先達は長頭巾を用う、と、云々。 問うて云う、篠懸の濫觴は如何。答えて云う、かの篠懸は浄蔵貴所が初めて着するところなり。その故は、浄蔵、法衣を着し、入峯せしむる時、かの父善相公清行、貴所を召し返し、汝の祖師は役ウハ塞なり、何ぞ法衣を着んや、俗服たるべし、とて、かの相公の着する所の俗服を与う。これ則ち篠懸の濫觴なり、と。 問うて云う、柿衣ならびに浄衣等は何事を表すや。答えて云う、『指南抄』のごときは、柿衣はその色赤色、南方宝部の三摩地、と、云々。次に浄衣は潔斎の儀なり。 問うて云う、おおかた当道の為体は法体に非ず、俗体に非ず。もし道俗に非ずという難を得ば、何様に陳ぶべきや。答えて云う、曩祖行者より優婆塞たること、この問難の意を得る者か。頭巾は大日如来の宝冠を表すこと、上のごとし。然れば我が大師の御記に云う、大日如来の垂髪は、真を顕して俗を離れざる義のためなり。これは真俗不二の義門、珍重なり。応身仏の中に在家俗形の仏あり。いわゆる龍樹菩薩の造る大智度論の中に、過去に仏あり、天王如来と名づく。在家の仏にして国王なる者、宝冠を着け、鉢および袈裟を用いず、と、云々。法華経提婆品の未来天王仏も同じ風情なり。しかして不動袈裟はこれ大日如来の結縛なり。よって役行者は即ち真俗不二の大日の質なるのみ。 問うて云う、熊野権現の因位の次第は如何。答えて云う、当山縁起のごときは、証誠大菩薩は浄飯大王の五代の孫子にして、中天摩竭提国の慈悲大顕王なり。然れば印度において皇徳を施す日、雅顕長者の息女、慈悲母女を以て后妃とし、男女二子を生む。結・早玉の両所を結ぶ、これなり。和国降臨の時、雅顕長者随い来たりて定まり鎮座す。