両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・先途の名簿の続きと笙巌の冬籠

慶。壽永二年(癸卯)定仁法印。(眞龍房。法橋。法眼執行長谷親王靜忠第二度御先達并) (櫻井親王覺仁御先達。)建久四年(癸丑)覺深(上野公。公月房。法橋。所司贈僧正。那智岩屋籠。) (葛木籠。大峯順三十三度。葛木十餘度。一代北峯數度櫻井法親王第三度御先達。建保六年生。年八十六卒。逆三 (十三度。)元久二年(乙丑)覺南法眼。(覺如房。阿闍梨。法橋。夏一。岩屋籠。有職之時着无文 (柿衣。云云時宜尤不審歟。) 私云。山臥張取要最初先達之名匠少少注之。彼大業 自昔至于今。爲例年之條希代勝事也。 重問云。彼先達上古猶以中絕。云云其次第如何。答中 云。自寶龜八年丁巳至于寬平九年丁巳。歷數百二 十一年。帝祚十代。桓武。平城。嵯峨。淳和。仁明。文德。淸 和。陽成。光孝。宇多。此間松窓扃閑忘。三餘於顯密之 修學蘿徑跡舊泥。兩峯於遐邇之抖擻歟。仍暫令中 絕畢。又自昌泰二年(己未)至于天曆元年(丁未)都合 四十九年中絕。云云又自天德五年(應和辛酉)至于長治 元年(甲申)曆數百四十四年。帝祚十二代。村上。冷泉。圓 融。華山。一條。三條。後一條。後朱雀。後冷泉。後三條。白 河。堀河。此間亦中絕。子細同前歟。 問云。四大師等有御入峯否。答云。弘法。智證之兩大 師入大峯。成悉地。傳敎慈覺之高祖師詣熊野。請加 被矣。 問云。笙巖崛冬籠誰人始之哉。答云。彼冬籠者役行 者始之。其後日藏上人有冬籠而行者與日藏其中 間不分明。云云然而如日藏傳者彼上人於冥途承 延喜敕始冬籠歟。所以彼傳云。延喜敕曰。四時之 中其三時。一切道俗參會供養奉仕滿願。唯嚴寒時 无人承事。年分度者一人置冬籠師子號香燃供養。

新字：慶。寿永二年(癸卯)定仁法印。(真竜房。法橋。法眼執行長谷親王静忠第二度御先達并) (桜井親王覚仁御先達。)建久四年(癸丑)覚深(上野公。公月房。法橋。所司贈僧正。那智岩屋籠。) (葛木籠。大峯順三十三度。葛木十余度。一代北峯数度桜井法親王第三度御先達。建保六年生。年八十六卒。逆三 (十三度。)元久二年(乙丑)覚南法眼。(覚如房。阿闍梨。法橋。夏一。岩屋籠。有職之時着无文 (柿衣。云云時宜尤不審歟。) 私云。山臥張取要最初先達之名匠少少注之。彼大業 自昔至于今。為例年之条希代勝事也。 重問云。彼先達上古猶以中絶。云云其次第如何。答中 云。自宝亀八年丁巳至于寛平九年丁巳。歴数百二 十一年。帝祚十代。桓武。平城。嵯峨。淳和。仁明。文徳。清 和。陽成。光孝。宇多。此間松窓扃閑忘。三余於顕密之 修学蘿径跡旧泥。両峯於遐邇之抖擻歟。仍暫令中 絶畢。又自昌泰二年(己未)至于天暦元年(丁未)都合 四十九年中絶。云云又自天徳五年(応和辛酉)至于長治 元年(甲申)暦数百四十四年。帝祚十二代。村上。冷泉。円 融。華山。一条。三条。後一条。後朱雀。後冷泉。後三条。白 河。堀河。此間亦中絶。子細同前歟。 問云。四大師等有御入峯否。答云。弘法。智証之両大 師入大峯。成悉地。伝教慈覚之高祖師詣熊野。請加 被矣。 問云。笙巖崛冬籠誰人始之哉。答云。彼冬籠者役行 者始之。其後日蔵上人有冬籠而行者与日蔵其中 間不分明。云云然而如日蔵伝者彼上人於冥途承 延喜勅始冬籠歟。所以彼伝云。延喜勅曰。四時之 中其三時。一切道俗参会供養奉仕満願。唯厳寒時 无人承事。年分度者一人置冬籠師子号香燃供養。

書き下し

慶。寿永二年（癸卯）定仁法印。（真龍房。法橋。法眼。執行。長谷親王静忠の第二度の御先達、ならびに桜井親王覚仁の御先達。）建久四年（癸丑）覚深。（上野公。公月房。法橋。所司。贈僧正。那智岩屋籠。葛木籠。大峯順三十三度。葛木十余度。一代の北峯数度。桜井法親王第三度の御先達。建保六年生まれ。年八十六にて卒す。逆三十三度。）元久二年（乙丑）覚南法眼。（覚如房。阿闍梨。法橋。夏一。岩屋籠。有職の時、無文柿衣を着る、と云々。時宜、尤も不審か。） 私に云う、山臥の張り取り要最初の先達の名匠、少少これを注す。かの大業、昔より今に至るまで、例年のことたるの条、希代の勝事なり。 重ねて問うて云う、かの先達は上古なおもって中絶すと云々、その次第は如何。答えて云う、宝亀八年丁巳より寛平九年丁巳に至るまで、二百二十一年を歴たり。帝祚十代、桓武、平城、嵯峨、淳和、仁明、文徳、清和、陽成、光孝、宇多。この間、松窓扃し、閑かに三余を忘る。顕密の修学に、蘿径の跡旧り泥む。両峯は遐邇の抖擻なるか。よって暫く中絶せしめ畢る。また昌泰二年（己未）より天暦元年（丁未）に至るまで、都合四十九年中絶すと、云々。また天徳五年（応和辛酉）より長治元年（甲申）に至るまで、百四十四年を歴たり。帝祚十二代、村上、冷泉、円融、花山、一条、三条、後一条、後朱雀、後冷泉、後三条、白河、堀河。この間また中絶す。子細は前に同じか。 問うて云う、四大師等は御入峯ありや否や。答えて云う、弘法・智証の両大師は大峯に入り、悉地を成ず。伝教・慈覚の高祖師は熊野に詣で、請加せられたり。 問うて云う、笙巌窟の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、かの冬籠は役行者これを始む。その後、日蔵上人に冬籠あり。しかして行者と日蔵との中間は分明ならず、と云々。然れども日蔵伝のごときは、かの上人、冥途において延喜の勅を承り、冬籠を始むるか。所以にかの伝に云う、延喜の勅に曰く、四時の中、その三時は、一切の道俗参会し、供養奉仕して満願す。ただ厳寒の時のみ人の承事することなし。年分度者一人を置き、冬籠の師子、香を燃やして供養すべし。