両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・大峯入りの心得と胎金両峯の境

問云。號大峯行此山事何樣次第哉。答云。夫修驗之 行體深祕不可說。故以淺智難辨以短詞難述。雖然 或任緣起相傳旨。或伺日本書記說。大概可示之也。 抑如當山緣起者。神武天皇御宇鷲頭鷄足兩山飛 來我朝今大峯是也。佛法東漸之前相權現利物之 方便頗超過諸宗者哉。所謂此山者直爲胎金兩峯。 靈地分密嚴華藏淨土。仍諸尊聖衆之所居賢聖遊 止之壇場古仙經行之靈洞矣。然者雖爲末代末法。 非當道外何宗誰人抖擻彼峯哉。而慕役優婆塞跡 忝以凡足踏此盧頂上。偏過分之至極難行之得益 也。然間一陀羅尼行者踏智者之首云凡佛道修 行之行相至于今。朴殘當道者哉。所以者何。靜案大 峯修行作法。不恐于貴人高家不憚于高位重職。令 着藁沓。乍懸重負攀靈峯凌險難哀哉忍飢饉營法 味。斷五欲淨六根離俗塵戀山家。信任先達嚴命而 朝登高山伐乳木下深谷汲閼伽慕宿半巖列苦莚 座石上專給仕。凡採果汲水難行苦行異于餘宗。不 可勝計者哉而已。 問云抖擻名字是如何答云。善住天子經云。頭陀者 抖擻貪欲瞋恚愚癡三界內外六入。翻譯名義集云。 頭陀云杜多此云抖擻。亦云修治亦云洮汰垂裕記 抖擻煩惱故也。 問云。佛生國追飛來何御宇哉。答曰。如緣起者。宣化 天皇卽位三年八月雲上有數萬音唱。菩提來。國土 恠三臣不悟。爰諸神現神變。通天照太神云。菩提何 物願顯示之矣。天照太神對諸神曰。吾治天下後經 數千萬歲。日月雖久佛法未來。方今末代衆生業薄 之故佛生國之巽角。金剛崛之坤方。乘彩雲而涉巨 海。緣土而留大峯矣。是今之佛生國也。僧隱三年八 月十五日夜半令飛來之時。依唱菩提來號大峯於 證菩提山云云 問云。於大峯分胎金兩峯其堺何邊哉。答云。凡當峯 作法。任緣起文如述。上鷲峯檀德兩山乘五色浪移 此國也。而於胎藏曼荼羅有橫竪不同。其中約竪曼 陀羅之時自遍知院出釋迦院。釋迦院前卽移金剛 界也。名釋迦嶽是最頂也。依之役行者作碑文被立 之最祕處也。其文云不論迷悟者入於遍智院。不斷 煩惱者超菩薩十地云云。此文意貴賤入此峯者卽 入遍知院也。可信之云云。然者自熊野至深山者胎 藏界。自深山至金峯者金剛界也。

新字：問云。号大峯行此山事何様次第哉。答云。夫修験之 行体深秘不可説。故以浅智難弁以短詞難述。雖然 或任縁起相伝旨。或伺日本書記説。大概可示之也。 抑如当山縁起者。神武天皇御宇鷲頭鶏足両山飛 来我朝今大峯是也。仏法東漸之前相権現利物之 方便頗超過諸宗者哉。所謂此山者直為胎金両峯。 霊地分密厳華蔵浄土。仍諸尊聖衆之所居賢聖遊 止之壇場古仙経行之霊洞矣。然者雖為末代末法。 非当道外何宗誰人抖擻彼峯哉。而慕役優婆塞跡 忝以凡足踏此盧頂上。偏過分之至極難行之得益 也。然間一陀羅尼行者踏智者之首云凡仏道修 行之行相至于今。朴残当道者哉。所以者何。静案大 峯修行作法。不恐于貴人高家不憚于高位重職。令 着藁沓。乍懸重負攀霊峯凌険難哀哉忍飢饉営法 味。断五欲浄六根離俗塵恋山家。信任先達厳命而 朝登高山伐乳木下深谷汲閼伽慕宿半巖列苦莚 座石上専給仕。凡採果汲水難行苦行異于余宗。不 可勝計者哉而已。 問云抖擻名字是如何答云。善住天子経云。頭陀者 抖擻貪欲瞋恚愚痴三界内外六入。翻訳名義集云。 頭陀云杜多此云抖擻。亦云修治亦云洮汰垂裕記 抖擻煩悩故也。 問云。仏生国追飛来何御宇哉。答曰。如縁起者。宣化 天皇即位三年八月雲上有数万音唱。菩提来。国土 恠三臣不悟。爰諸神現神変。通天照太神云。菩提何 物願顕示之矣。天照太神対諸神曰。吾治天下後経 数千万歳。日月雖久仏法未来。方今末代衆生業薄 之故仏生国之巽角。金剛崛之坤方。乗彩雲而渉巨 海。縁土而留大峯矣。是今之仏生国也。僧隠三年八 月十五日夜半令飛来之時。依唱菩提来号大峯於 証菩提山云云 問云。於大峯分胎金両峯其堺何辺哉。答云。凡当峯 作法。任縁起文如述。上鷲峯檀徳両山乗五色浪移 此国也。而於胎蔵曼荼羅有横竪不同。其中約竪曼 陀羅之時自遍知院出釈迦院。釈迦院前即移金剛 界也。名釈迦嶽是最頂也。依之役行者作碑文被立 之最秘処也。其文云不論迷悟者入於遍智院。不断 煩悩者超菩薩十地云云。此文意貴賤入此峯者即 入遍知院也。可信之云云。然者自熊野至深山者胎 蔵界。自深山至金峯者金剛界也。

書き下し

問うて云う、大峯と号し、この山を行ずること、何様の次第なるや。答えて云う、そもそも修験の行体は深秘にして説くべからず。故に浅智を以て弁じ難く、短詞を以て述べ難し。然りといえども、或いは縁起相伝の旨に任せ、或いは日本書紀の説を伺い、大概これを示すべきなり。そもそも当山の縁起のごときは、神武天皇の御宇、鷲頭・鶏足の両山、我が朝に飛び来たる、今の大峯これなり。仏法東漸の前に、権現利物の方便を相し、頗る諸宗に超過する者なるか。いわゆるこの山は直ちに胎金の両峯たり。霊地は密厳・華蔵の浄土を分かち、よって諸尊聖衆の居する所、賢聖遊止の壇場、古仙経行の霊洞なり。然れば末代末法たりといえども、当道に非ずんば、外に何宗の誰人かかの峯を抖擻せんや。しかして役優婆塞の跡を慕い、忝くも凡足を以てこの盧頂の上を踏む。ひとえに過分の至極、難行の得益なり。然る間、一陀羅尼の行者は智者の首を踏むと云う。凡そ仏道修行の行相、今に至るまで、朴は当道に残る者か。所以はいかん。静かに案ずるに、大峯修行の作法は、貴人高家を恐れず、高位重職を憚らず、藁沓を着けしめ、重き負いを懸けながら霊峯を攀じ、険難を凌ぐ。哀しいかな、飢饉を忍んで法味を営み、五欲を断ち六根を浄め、俗塵を離れ山家を恋う。先達の厳命に信任して、朝には高山に登りて乳木を伐り、深谷に下りて閼伽を汲み、宿は半巌を慕いて苦莚を列ね、座は石の上、専ら給仕す。凡そ採果汲水の難行苦行は、余宗に異なり、勝げて計うべからざる者なるのみ。 問うて云う、抖擻の名字はこれ如何。答えて云う、善住天子経に云う、頭陀とは貪欲・瞋恚・愚癡、三界の内外、六入を抖擻す。翻訳名義集に云う、頭陀は杜多と云い、ここには抖擻と云う。また修治と云い、また洮汰と云う。垂裕記に、煩悩を抖擻するが故なり、と。 問うて云う、仏生国より飛び来たること、何れの御宇ぞや。答えて曰く、縁起のごときは、宣化天皇即位三年八月、雲の上に数万の音あり、菩提来と唱う。国土怪しみ、三臣悟らず。ここに諸神神変を現じ、天照太神に通じて云う、菩提とは何物ぞ、願わくは顕示せよ、と。天照太神、諸神に対して曰く、吾天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法未だ来たらず。方今末代、衆生の業薄きが故に、仏生国の巽の角、金剛崛の坤の方より、彩雲に乗りて巨海を渉り、土に縁りて大峯に留まる。これ今の仏生国なり。僧隠三年八月十五日の夜半、飛び来たらしむる時、菩提来と唱うるに依って、大峯を菩提を証する山と号す、と云々。 問うて云う、大峯において胎金両峯を分かつ、その堺は何れの辺ぞや。答えて云う、凡そ当峯の作法は、縁起文に任せて述ぶるがごとし。上の鷲峯・檀徳の両山、五色の浪に乗りてこの国に移るなり。しかるに胎蔵曼荼羅において横竪の不同あり。その中、竪の曼陀羅に約する時は、遍知院より釈迦院に出づ。釈迦院の前は即ち金剛界に移るなり。釈迦嶽と名づけ、これ最頂なり。これに依って役行者、碑文を作りこれを立てらる、最秘の処なり。その文に云う、迷悟を論ぜざる者は遍智院に入る。煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ、と云々。この文の意は、貴賤、この峯に入る者は即ち遍知院に入るなり、信ずべし、と云々。然れば熊野より深山に至るは胎蔵界、深山より金峯に至るは金剛界なり。