両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・熊野権現の因位と伊勢との同体の勘文

依勸請。察本緣竝宮柱於權現之陽臺內高五眼之 照作邪正不謬之證明。外十念之聲導。至心信樂之 誠諦是名家津命。又雖名地主權現。任本誓行狀奉 號證誠大菩薩。云云次若宮女一王子禪師聖等之 三所者結尊御子。兒小守等之二所者早玉尊御子 也。已上五體王子如此。次四所明神者眷屬也矣。 問云。結早玉兩所各各夫婦之次第如何。答云。如緣 起者結尊者甘露梵王后也。早玉尊后者長寬長者 之娘。云云 問云。慈悲大顯王御母誰人哉。答云。四角王第二女 子也。 問云。證誠殿者自中天降臨之段。世以无隱。其外奉 始結早玉兩所和國靈神有垂跡于熊野。云云雖然 如今者皆以自中天影向御哉。然者一事兩樣何樣 次第哉。答云。凡和光同塵利生方便之計無盡也。爭 以凡慮可決哉。 夫三所權現者(證誠大菩薩。結命。早玉命。)也。內祕三身成道之功 德外顯三所靈體之奇瑞。先兩所權現者(結尊。早玉尊。)雖文 示千手藥師本地。尋實考源本朝開拓之宗廟伊弉 諾伊弉冊之兩神。金胎兩部之大日遮那遍照之垂 跡也。而二條院御宇長寬元年四月。殊被尋諸家伊 勢太神宮與熊野權現爲同體否事。被召勘文之時。 如四月十五日刑部卿藤原範兼勘文者載日本書 記文幷延喜式二文(神武式。神名式)云。今案此等伊弉諾伊 弉冊尊者天照太神之父母也。彼神坐伊勢。又坐熊 野。然者熊野權現與太神宮其名雖異其神相同也。 云云如同十六日大外記中原師元勘文者載延喜 式兩文了。云。謹據斯文。熊野權現者伊弉冊尊之靈 魂。天照太神之御母也。坐紀伊國年序久。和光之月 浮于四海。利物之雲覆於一天。天照太神爲日本國 主以降至今上陛下。帝系不貳皇統相續。倩思其尊 崇與伊勢太神宮等无差別。或在伊勢號太神宮。或 在紀伊國號熊野。其名雖異同體不疑。云云如同二 十一日文章博士藤原長光勘文者引日本書記今 文幷前後諸文及載延喜式二文古語拾遺畢云。據 勘此文。皇太神宮與熊野權現已以同體也。然則伊 弉冊尊祭熊野之時稱權現歟。牟漏郡早玉神社是 也。仍垂跡於南海。鎭護北闕之主。振威於一天。旁利 八埏之民。本朝之中准太神宮被致欽享。已有其謂。

新字：依勧請。察本縁並宮柱於権現之陽台内高五眼之 照作邪正不謬之証明。外十念之声導。至心信楽之 誠諦是名家津命。又雖名地主権現。任本誓行状奉 号証誠大菩薩。云云次若宮女一王子禅師聖等之 三所者結尊御子。児小守等之二所者早玉尊御子 也。已上五体王子如此。次四所明神者眷属也矣。 問云。結早玉両所各各夫婦之次第如何。答云。如縁 起者結尊者甘露梵王后也。早玉尊后者長寛長者 之娘。云云 問云。慈悲大顕王御母誰人哉。答云。四角王第二女 子也。 問云。証誠殿者自中天降臨之段。世以无隠。其外奉 始結早玉両所和国霊神有垂跡于熊野。云云雖然 如今者皆以自中天影向御哉。然者一事両様何様 次第哉。答云。凡和光同塵利生方便之計無尽也。争 以凡慮可決哉。 夫三所権現者(証誠大菩薩。結命。早玉命。)也。内秘三身成道之功 徳外顕三所霊体之奇瑞。先両所権現者(結尊。早玉尊。)雖文 示千手薬師本地。尋実考源本朝開拓之宗廟伊弉 諾伊弉冊之両神。金胎両部之大日遮那遍照之垂 跡也。而二条院御宇長寛元年四月。殊被尋諸家伊 勢太神宮与熊野権現為同体否事。被召勘文之時。 如四月十五日刑部卿藤原範兼勘文者載日本書 記文幷延喜式二文(神武式。神名式)云。今案此等伊弉諾伊 弉冊尊者天照太神之父母也。彼神坐伊勢。又坐熊 野。然者熊野権現与太神宮其名雖異其神相同也。 云云如同十六日大外記中原師元勘文者載延喜 式両文了。云。謹拠斯文。熊野権現者伊弉冊尊之霊 魂。天照太神之御母也。坐紀伊国年序久。和光之月 浮于四海。利物之雲覆於一天。天照太神為日本国 主以降至今上陛下。帝系不貳皇統相続。倩思其尊 崇与伊勢太神宮等无差別。或在伊勢号太神宮。或 在紀伊国号熊野。其名雖異同体不疑。云云如同二 十一日文章博士藤原長光勘文者引日本書記今 文幷前後諸文及載延喜式二文古語拾遺畢云。拠 勘此文。皇太神宮与熊野権現已以同体也。然則伊 弉冊尊祭熊野之時称権現歟。牟漏郡早玉神社是 也。仍垂跡於南海。鎮護北闕之主。振威於一天。旁利 八埏之民。本朝之中准太神宮被致欽享。已有其謂。

書き下し

勧請に依って、本縁を察し、宮柱を権現の陽台の内に並ぶ。高く五眼の照らす作は、邪正謬らざるの証明なり。外には十念の声に導き、至心信楽の誠諦を至す。これを家津命と名づく。また地主権現と名づくといえども、本誓の行状に任せ、証誠大菩薩と号し奉る、と、云々。次に若宮・女一王子・禅師聖等の三所は、結尊の御子なり。児・小守等の二所は、早玉尊の御子なり。以上五体の王子はかくのごとし。次に四所明神は眷属なり。 問うて云う、結・早玉の両所、各各の夫婦の次第は如何。答えて云う、縁起のごときは、結尊は甘露梵王の后なり。早玉尊の后は長寛長者の娘なり、と、云々。 問うて云う、慈悲大顕王の御母は誰人なるや。答えて云う、四角王の第二女子なり。 問うて云う、証誠殿は中天より降臨の段、世以て隠れなし。その外、結・早玉の両所を始め奉り、和国の霊神、熊野に垂跡する有りと、云々。然れども今のごときは、皆以て中天より影向し給うか。然れば一事両様、何様の次第なるや。答えて云う、凡そ和光同塵の利生方便の計らいは尽くること無し。争でか凡慮を以て決すべけんや。 そもそも三所権現は（証誠大菩薩、結命、早玉命）なり。内には三身成道の功徳を秘し、外には三所霊体の奇瑞を顕す。まず両所権現は（結尊、早玉尊）文には千手・薬師を本地と示すといえども、実を尋ね源を考うるに、本朝開拓の宗廟、伊弉諾・伊弉冊の両神、金胎両部の大日遍照遮那の垂跡なり。しかして二条院の御宇、長寛元年四月、殊に諸家に、伊勢太神宮と熊野権現と同体なりや否やの事を尋ねられ、勘文を召さるる時、四月十五日刑部卿藤原範兼の勘文のごときは、日本書紀の文ならびに延喜式の二文（神武式、神名式）を載せて云う、今案ずるに、これ等の伊弉諾・伊弉冊尊は天照太神の父母なり。かの神は伊勢に坐し、また熊野に坐す。然れば熊野権現と太神宮は、その名は異なれどもその神相は同じなり、と、云々。同十六日大外記中原師元の勘文のごときは、延喜式の両文を載せ了りて云う、謹んでこの文に拠るに、熊野権現は伊弉冊尊の霊魂にして、天照太神の御母なり。紀伊国に坐すこと年序久し。和光の月は四海に浮かび、利物の雲は一天を覆う。天照太神、日本国主となりしより以降、今上陛下に至るまで、帝系不貳、皇統相続く。倩ら思うに、その尊崇は伊勢太神宮と等しく差別なし。或いは伊勢に在りて太神宮と号し、或いは紀伊国に在りて熊野と号す。その名は異なれども同体なること疑わず、と、云々。同二十一日文章博士藤原長光の勘文のごときは、日本書紀の今の文ならびに前後の諸文を引き、延喜式の二文・古語拾遺を載せ畢りて云う、この文を勘ずるに拠れば、皇太神宮と熊野権現は、すでに以て同体なり。然れば伊弉冊尊を熊野に祭る時、権現と称するか。牟漏郡の早玉神社これなり。よって南海に垂跡し、北闕の主を鎮護す。威を一天に振るい、旁ら八埏の民を利す。本朝の中、太神宮に准じて欽享を致さる、すでにその謂あり、と。