両峯問答秘鈔 / 『両峯問答秘鈔』卷下・藤代・逆河・塩屋・切目の祓の話
次藤代大野大鳥居。彼祓者。同記云。行者藤代ノ大 野ノ鳥居ノモトヘ參着ノ時。產婦一人道中央 ニ產ヲシヒロケテ居タリ。二人ノ童子是ヲア ツカウ。行者コレヲミテ思惟シ給ニ。童子ノ云。 產婦ヲミテハ大中臣ノハラヘヲシテ立ヘシ。 カク瑞相ヲシメサムカタメニ現スル所也ト 云ハテ。子ハソラヘトヒアカリヌ。童子ハ此所 ノ護法也ト云テ去畢。 次逆河。彼祓同記云。行者參詣之時。道中央ニコシ キタル女人居テ死碗ヲ食在之。行者立被仰女 云。ワレハコシキ也。行者貴人御座スミヤカニ ワレヲイノリ給ト申ニ。行者心經ヲヨミテ咒 放ヲシ給ヘハ。彼女ソラヘトヒアカリヌ。行者 此河ノ水ヲ御手水ニシテ。大中臣祓ヲシテ立 給。云云 次鹽屋。彼祓ハ同記云。鹽屋ノ橋爪ノ祓ハ。行者參 詣之時。此所ニ宿セント仰ラルルニ。人ノ云。此 所ニ留人ヲハ夜取食物アリト申ニ。行者不信 之夜宿給。如意案自海方ツクサキ風吹テコク 毒ヲフク事ホソキ雨ノ如シ。夜半ハカリニ大 魚來テ行者ヲ食トスルニ。行者心經ヲアラク ヨミテ咒放ヲスル時。大魚慈心ニヲモムキテ 行者ニ申樣。ワレ江海ノイロクツト成テ罪業 深重也。願ハ此苦患ヲスクヒ給ト申。時行者大 中臣ノハラヘシテ。大ヌサヲフリ給ヘハ。大魚 悅ヒテ。自今已後ハ害心ヲステテ。道者ヲ守ル 神トナルヘシトテ去畢。 次切目。彼祓同記云。切目ノ王子ノソハニテ。谷ニ 向テ在祓。是ハ行者御參ノ時。谷ヨリ靑色鬼形 ノ女人來テ行者申云。我此谷ニ住メ年久クナ レリ。人ヲ食スル間罪障深重也。願行者救給申 時ニ大中臣祓ヲシテ。大ヌサヲ打フリ給ヘハ。
新字:次藤代大野大鳥居。彼祓者。同記云。行者藤代ノ大 野ノ鳥居ノモトヘ参着ノ時。産婦一人道中央 ニ産ヲシヒロケテ居タリ。二人ノ童子是ヲア ツカウ。行者コレヲミテ思惟シ給ニ。童子ノ云。 産婦ヲミテハ大中臣ノハラヘヲシテ立ヘシ。 カク瑞相ヲシメサムカタメニ現スル所也ト 云ハテ。子ハソラヘトヒアカリヌ。童子ハ此所 ノ護法也ト云テ去畢。 次逆河。彼祓同記云。行者参詣之時。道中央ニコシ キタル女人居テ死碗ヲ食在之。行者立被仰女 云。ワレハコシキ也。行者貴人御座スミヤカニ ワレヲイノリ給ト申ニ。行者心経ヲヨミテ咒 放ヲシ給ヘハ。彼女ソラヘトヒアカリヌ。行者 此河ノ水ヲ御手水ニシテ。大中臣祓ヲシテ立 給。云云 次塩屋。彼祓ハ同記云。塩屋ノ橋爪ノ祓ハ。行者参 詣之時。此所ニ宿セント仰ラルルニ。人ノ云。此 所ニ留人ヲハ夜取食物アリト申ニ。行者不信 之夜宿給。如意案自海方ツクサキ風吹テコク 毒ヲフク事ホソキ雨ノ如シ。夜半ハカリニ大 魚来テ行者ヲ食トスルニ。行者心経ヲアラク ヨミテ咒放ヲスル時。大魚慈心ニヲモムキテ 行者ニ申様。ワレ江海ノイロクツト成テ罪業 深重也。願ハ此苦患ヲスクヒ給ト申。時行者大 中臣ノハラヘシテ。大ヌサヲフリ給ヘハ。大魚 悦ヒテ。自今已後ハ害心ヲステテ。道者ヲ守ル 神トナルヘシトテ去畢。 次切目。彼祓同記云。切目ノ王子ノソハニテ。谷ニ 向テ在祓。是ハ行者御参ノ時。谷ヨリ青色鬼形 ノ女人来テ行者申云。我此谷ニ住メ年久クナ レリ。人ヲ食スル間罪障深重也。願行者救給申 時ニ大中臣祓ヲシテ。大ヌサヲ打フリ給ヘハ。
書き下し
次に藤代大野の大鳥居。かの祓は、同じ記に云わく、行者、藤代の大野の鳥居のもとへ参着の時、産婦一人、道の中央に産をしひろげて居たり。二人の童子これをあつかう。行者これを見て思惟したまうに、童子の云わく、産婦を見ては大中臣のはらえをして立つべし。かく瑞相をしめさんがために現ずるところなりと云いはてて、子は空へとびあがりぬ。童子はこの所の護法なりと云って去りおわる。 次に逆河。かの祓、同じ記に云わく、行者参詣の時、道の中央にこじきたる女人居て、死碗を食しているあり。行者立ちて、女に仰せられ云わく、われはこじきなり。行者は貴人にござす、すみやかにわれを祈りたまえと申すに、行者、心経をよみて咒放をしたまえば、かの女、空へとびあがりぬ。行者この河の水を御手水にして、大中臣祓をして立ちたまう、と云云。 次に塩屋。かの祓は同じ記に云わく、塩屋の橋爪の祓は、行者参詣の時、この所に宿せんと仰せらるるに、人の云わく、この所に留まる人をば夜取り食う物ありと申すに、行者これを信ぜず夜宿りたまう。如意案に、海の方よりつくさ風ふきて毒をふくこと細き雨の如し。夜半ばかりに大魚来たりて行者を食わんとするに、行者、心経をあらくよみて咒放をする時、大魚慈心におもむきて、行者に申す様、われ江海のいろくずとなりて罪業深重なり、願わくはこの苦患をすくいたまえと申す。時に行者、大中臣のはらえして、大ぬさをふりたまえば、大魚悦びて、自今已後は害心をすてて、道者を守る神となるべしとて去りおわる。 次に切目。かの祓、同じ記に云わく、切目の王子のそばにて、谷に向かって祓あり。これは行者御参の時、谷より青色鬼形の女人来たりて、行者に申して云わく、われこの谷に住みて年久しくなれり、人を食する間、罪障深重なり、願わくは行者救いたまえと申す時に、大中臣祓をして、大ぬさを打ちふりたまえば、
現代語訳
次に藤代の大野の大鳥居の祓です。同じ記に次のようにあります。行者が藤代の大野の鳥居のもとに着いた時、産婦が一人、道の真ん中でお産を広げて座っていました。二人の童子がこれを世話しています。行者がこれを見て思案していると、童子が言いました。「産婦を見たときは、大中臣祓をして発つべきです。こうして吉兆をお示しするために現れたのです」。言い終わるや、生まれた子は空へ飛び上がりました。童子は「この所の護法です」と言って去りました。 次に逆河の祓です。同じ記に、行者が参詣した時、道の真ん中に乞食の女がいて、死人の碗から物を食べていました。行者が立ち止まってその女に声をかけると、女は「わたしは乞食です。行者は貴い方でいらっしゃるので、すぐにわたしのために祈ってください」と申しました。行者が般若心経を読んで咒放(呪いを解き放つ祈り)をされると、その女は空へ飛び上がりました。行者はこの河の水を手水とし、大中臣祓をして発たれたといいます。 次に塩屋の祓です。同じ記に、塩屋の橋のたもとの祓は、行者が参詣した時、この所に泊まろうと言われたところ、人が「ここに泊まる人を夜に取って食う物がおります」と言いました。行者は信じずに夜を過ごされました。如意案のあたり、海のほうから風が吹き、毒を吐くことが細い雨のようでした。夜半ごろに大魚が来て行者を食おうとしましたが、行者が心経を声高に読んで咒放をすると、大魚は慈しみの心に向かい、行者に言いました。「わたしは江海の魚の身となって罪業が深く重いのです。どうかこの苦しみを救ってください」。そこで行者が大中臣祓をして大幣を振られると、大魚は悦び、「今から後は害する心を捨て、道を行く者を守る神となりましょう」と言って去りました。 次に切目の祓です。同じ記に、切目の王子のそばで谷に向かって祓があります。これは行者がお参りした時、谷から青い色の鬼の姿の女が来て言いました。「わたしはこの谷に長く住み、人を食べるので罪障が深く重いのです。どうか行者よ、お救いください」。そこで大中臣祓をして大幣を打ち振られると、
解説

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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷下・角瀬河の由来と道中祓二十一所鹿背河の手水のこと。行者、御参の時、この河を渡りたまうに、河中に角七つ生いたる鬼形の女人これあり。かの鬼の云わく、行者は正直の上人にござすゆえ、物を教え申さん。末代の衆生に語り伝えたまえ。この河の水は千手のひざの下より出ずる水なり。これを沐浴したまう人は、罪障のあかをすすぎ浄土に生ずべき水なりと教えて、われはこの河の主にて候うなりと云って、河上の方へ行きおわる。それよりこの河をば角瀬河と申すなり。(如来記)私に云わく、非巡水の濫觴かくの如し。自余もって同前か。 問うて云わく、道中祓の次第は如何。答えて云わく、かの祓は二十一所なり。第一に国堺(堺和泉)、第二に十二本松原、第三に堺河(ヲノ山。紀州と泉州の堺河なり)、第四に同じくヲ山の手向、第五に紀伊御河、第六にヲサ?の手向、第七に尾崎、第八に藤代の大野の大鳥居(これ王子の外なり。権現、云云、日本第一大霊験)、第九に藤代の手向(大悲心王子。童子形。本地千手。智証大師これを顕す)、第十に逆河、第十一に角河、第十二に塩屋、第十三に祓坂の手向(塩屋と上野間なり)、第十四に切目谷(かの王子のかたわら、谷に向かって祓あり)、第十五に切目の手向、第十六に六松(また切目の中山、大海の祓と号す。日本記にこれあり)、第十七に田辺、第十八に岳ナメラ坂、第十九に瀧尻(橋を渡るはその爪なり)、第二十に発心門谷、第二十一に祓殿。 問うて云わく、かの祓の濫觴は如何。答えて云わく、国界。かの祓は、あるいは記に云わく、その国に向かって神これを勤むるの勅定、と云云。 次に十二本松原。かの祓は先例なし。同じ記に云わく、白河院御幸の時、御先達一乗寺僧正増誉これを始む。それより以来、例として修す、と云云。 次に堺河。かの祓は、同じ記に云わく、役行者、始めて熊野参詣の時、ヲツの中山ツミサキの河のはたに、道中に牛死して乱れ壊れ、面ながれみたり。行者これを見て不浄の思いをなして、これより下向せんとするに、空中に音ありて云わく、汝これよりかえるべからず。この河の水を沐浴して大中臣のはらえをして、千をふむことなくして参詣すべしと教えたまう。行者の曰わく、かく仰せらるるは誰ぞと。答えて云わく、我はこれケイクツハリなりとて去りおわる。
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太平記・『太平記』十津川で病人を祈り平癒させる宮をばとある辻堂の内に奉置て、御供の人々は在家に行て、熊野参詣の山伏共道に迷て来れる由を云ければ、在家の者共哀を垂て、粟の飯橡の粥など取出して其飢を相助く。宮にも此等を進せて二三日は過けり。角ては始終如何可在とも覚へざりければ、光林房玄尊、とある在家の是ぞさもある人の家なるらんと覚しき所に行て、童部の出たるに家主の名を問へば、「是は竹原八郎入道殿の甥に、戸野兵衛殿と申人の許にて候。」と云ければ、さては是こそ、弓矢取てさる者と聞及ぶ者なれ、如何にもして是を憑まばやと思ければ、門の内へ入て事の様を見聞処に、内に病者有と覚て、「哀れ貴からん山伏の出来れかし、祈らせ進らせん。」と云声しけり。玄尊すはや究竟の事こそあれと思ければ、声を高らかに揚て、「是は三重の滝に七日うたれ、那智に千日篭て三十三所の巡礼の為に、罷出たる山伏共、路蹈迷て此里に出て候。一夜の宿を借一日〔の〕飢をも休め給へ。」と云たりければ、内より怪しげなる下女一人出合ひ、「是こそ可然仏神の御計ひと覚て候へ。是の主の女房物怪を病せ給ひ候。祈てたばせ給てんや。」と申せば、玄尊、「我等は夫山伏にて候間叶ひ候まじ。あれに見へ候辻堂に、足を休て被居て候先達こそ、効験第一の人にて候へ。此様を申さんに子細候はじ。」と云ければ、女大に悦で、「さらば其先達の御房、是へ入進せさせ給へ。」と云て、喜あへる事無限。玄尊走帰て此由を申ければ、宮を始奉て、御供の人皆彼が館へ入せ給ふ。宮病者の伏たる所へ御入在て御加持あり。千手陀羅尼を二三反高らかに被遊て、御念珠を押揉ませ給ければ、病者自口走て、様々の事を云ける、誠に明王の縛に被掛たる体にて、足手を縮て戦き、五体に汗を流して、物怪則立去ぬれば、病者忽に平瘉す。主の夫不斜喜で、「我畜たる物候はねば、別の御引出物迄は叶候まじ。枉て十余日是に御逗留候て、御足を休めさせ給へ。例の山伏楚忽に忍で御逃候ぬと存候へば、恐ながら是を御質に玉らん。」とて、面々の笈共を取合て皆内にぞ置たりける。御供の人々、上には其気色を不顕といへ共、下には皆悦思へる事無限。
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両峯問答秘鈔・『両峯問答秘鈔』卷上・大峯入りの心得と胎金両峯の境問うて云う、大峯と号し、この山を行ずること、何様の次第なるや。答えて云う、そもそも修験の行体は深秘にして説くべからず。故に浅智を以て弁じ難く、短詞を以て述べ難し。然りといえども、或いは縁起相伝の旨に任せ、或いは日本書紀の説を伺い、大概これを示すべきなり。そもそも当山の縁起のごときは、神武天皇の御宇、鷲頭・鶏足の両山、我が朝に飛び来たる、今の大峯これなり。仏法東漸の前に、権現利物の方便を相し、頗る諸宗に超過する者なるか。いわゆるこの山は直ちに胎金の両峯たり。霊地は密厳・華蔵の浄土を分かち、よって諸尊聖衆の居する所、賢聖遊止の壇場、古仙経行の霊洞なり。然れば末代末法たりといえども、当道に非ずんば、外に何宗の誰人かかの峯を抖擻せんや。しかして役優婆塞の跡を慕い、忝くも凡足を以てこの盧頂の上を踏む。ひとえに過分の至極、難行の得益なり。然る間、一陀羅尼の行者は智者の首を踏むと云う。凡そ仏道修行の行相、今に至るまで、朴は当道に残る者か。所以はいかん。静かに案ずるに、大峯修行の作法は、貴人高家を恐れず、高位重職を憚らず、藁沓を着けしめ、重き負いを懸けながら霊峯を攀じ、険難を凌ぐ。哀しいかな、飢饉を忍んで法味を営み、五欲を断ち六根を浄め、俗塵を離れ山家を恋う。先達の厳命に信任して、朝には高山に登りて乳木を伐り、深谷に下りて閼伽を汲み、宿は半巌を慕いて苦莚を列ね、座は石の上、専ら給仕す。凡そ採果汲水の難行苦行は、余宗に異なり、勝げて計うべからざる者なるのみ。 問うて云う、抖擻の名字はこれ如何。答えて云う、善住天子経に云う、頭陀とは貪欲・瞋恚・愚癡、三界の内外、六入を抖擻す。翻訳名義集に云う、頭陀は杜多と云い、ここには抖擻と云う。また修治と云い、また洮汰と云う。垂裕記に、煩悩を抖擻するが故なり、と。 問うて云う、仏生国より飛び来たること、何れの御宇ぞや。答えて曰く、縁起のごときは、宣化天皇即位三年八月、雲の上に数万の音あり、菩提来と唱う。国土怪しみ、三臣悟らず。ここに諸神神変を現じ、天照太神に通じて云う、菩提とは何物ぞ、願わくは顕示せよ、と。天照太神、諸神に対して曰く、吾天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法未だ来たらず。方今末代、衆生の業薄きが故に、仏生国の巽の角、金剛崛の坤の方より、彩雲に乗りて巨海を渉り、土に縁りて大峯に留まる。これ今の仏生国なり。僧隠三年八月十五日の夜半、飛び来たらしむる時、菩提来と唱うるに依って、大峯を菩提を証する山と号す、と云々。 問うて云う、大峯において胎金両峯を分かつ、その堺は何れの辺ぞや。答えて云う、凡そ当峯の作法は、縁起文に任せて述ぶるがごとし。上の鷲峯・檀徳の両山、五色の浪に乗りてこの国に移るなり。しかるに胎蔵曼荼羅において横竪の不同あり。その中、竪の曼陀羅に約する時は、遍知院より釈迦院に出づ。釈迦院の前は即ち金剛界に移るなり。釈迦嶽と名づけ、これ最頂なり。これに依って役行者、碑文を作りこれを立てらる、最秘の処なり。その文に云う、迷悟を論ぜざる者は遍智院に入る。煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ、と云々。この文の意は、貴賤、この峯に入る者は即ち遍知院に入るなり、信ずべし、と云々。然れば熊野より深山に至るは胎蔵界、深山より金峯に至るは金剛界なり。
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