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両峯問答秘鈔 / 『両峯問答秘鈔』卷下・藤代・逆河・塩屋・切目の祓の話

次藤代大野大鳥居。彼祓者。同記云。行者藤代ノ大 野ノ鳥居ノモトヘ參着ノ時。產婦一人道中央 ニ產ヲシヒロケテ居タリ。二人ノ童子是ヲア ツカウ。行者コレヲミテ思惟シ給ニ。童子ノ云。 產婦ヲミテハ大中臣ノハラヘヲシテ立ヘシ。 カク瑞相ヲシメサムカタメニ現スル所也ト 云ハテ。子ハソラヘトヒアカリヌ。童子ハ此所 ノ護法也ト云テ去畢。 次逆河。彼祓同記云。行者參詣之時。道中央ニコシ キタル女人居テ死碗ヲ食在之。行者立被仰女 云。ワレハコシキ也。行者貴人御座スミヤカニ ワレヲイノリ給ト申ニ。行者心經ヲヨミテ咒 放ヲシ給ヘハ。彼女ソラヘトヒアカリヌ。行者 此河ノ水ヲ御手水ニシテ。大中臣祓ヲシテ立 給。云云 次鹽屋。彼祓ハ同記云。鹽屋ノ橋爪ノ祓ハ。行者參 詣之時。此所ニ宿セント仰ラルルニ。人ノ云。此 所ニ留人ヲハ夜取食物アリト申ニ。行者不信 之夜宿給。如意案自海方ツクサキ風吹テコク 毒ヲフク事ホソキ雨ノ如シ。夜半ハカリニ大 魚來テ行者ヲ食トスルニ。行者心經ヲアラク ヨミテ咒放ヲスル時。大魚慈心ニヲモムキテ 行者ニ申樣。ワレ江海ノイロクツト成テ罪業 深重也。願ハ此苦患ヲスクヒ給ト申。時行者大 中臣ノハラヘシテ。大ヌサヲフリ給ヘハ。大魚 悅ヒテ。自今已後ハ害心ヲステテ。道者ヲ守ル 神トナルヘシトテ去畢。 次切目。彼祓同記云。切目ノ王子ノソハニテ。谷ニ 向テ在祓。是ハ行者御參ノ時。谷ヨリ靑色鬼形 ノ女人來テ行者申云。我此谷ニ住メ年久クナ レリ。人ヲ食スル間罪障深重也。願行者救給申 時ニ大中臣祓ヲシテ。大ヌサヲ打フリ給ヘハ。

新字:次藤代大野大鳥居。彼祓者。同記云。行者藤代ノ大 野ノ鳥居ノモトヘ参着ノ時。産婦一人道中央 ニ産ヲシヒロケテ居タリ。二人ノ童子是ヲア ツカウ。行者コレヲミテ思惟シ給ニ。童子ノ云。 産婦ヲミテハ大中臣ノハラヘヲシテ立ヘシ。 カク瑞相ヲシメサムカタメニ現スル所也ト 云ハテ。子ハソラヘトヒアカリヌ。童子ハ此所 ノ護法也ト云テ去畢。 次逆河。彼祓同記云。行者参詣之時。道中央ニコシ キタル女人居テ死碗ヲ食在之。行者立被仰女 云。ワレハコシキ也。行者貴人御座スミヤカニ ワレヲイノリ給ト申ニ。行者心経ヲヨミテ咒 放ヲシ給ヘハ。彼女ソラヘトヒアカリヌ。行者 此河ノ水ヲ御手水ニシテ。大中臣祓ヲシテ立 給。云云 次塩屋。彼祓ハ同記云。塩屋ノ橋爪ノ祓ハ。行者参 詣之時。此所ニ宿セント仰ラルルニ。人ノ云。此 所ニ留人ヲハ夜取食物アリト申ニ。行者不信 之夜宿給。如意案自海方ツクサキ風吹テコク 毒ヲフク事ホソキ雨ノ如シ。夜半ハカリニ大 魚来テ行者ヲ食トスルニ。行者心経ヲアラク ヨミテ咒放ヲスル時。大魚慈心ニヲモムキテ 行者ニ申様。ワレ江海ノイロクツト成テ罪業 深重也。願ハ此苦患ヲスクヒ給ト申。時行者大 中臣ノハラヘシテ。大ヌサヲフリ給ヘハ。大魚 悦ヒテ。自今已後ハ害心ヲステテ。道者ヲ守ル 神トナルヘシトテ去畢。 次切目。彼祓同記云。切目ノ王子ノソハニテ。谷ニ 向テ在祓。是ハ行者御参ノ時。谷ヨリ青色鬼形 ノ女人来テ行者申云。我此谷ニ住メ年久クナ レリ。人ヲ食スル間罪障深重也。願行者救給申 時ニ大中臣祓ヲシテ。大ヌサヲ打フリ給ヘハ。

書き下し

次に藤代大野の大鳥居。かの祓は、同じ記に云わく、行者、藤代の大野の鳥居のもとへ参着の時、産婦一人、道の中央に産をしひろげて居たり。二人の童子これをあつかう。行者これを見て思惟したまうに、童子の云わく、産婦を見ては大中臣のはらえをして立つべし。かく瑞相をしめさんがために現ずるところなりと云いはてて、子は空へとびあがりぬ。童子はこの所の護法なりと云って去りおわる。 次に逆河。かの祓、同じ記に云わく、行者参詣の時、道の中央にこじきたる女人居て、死碗を食しているあり。行者立ちて、女に仰せられ云わく、われはこじきなり。行者は貴人にござす、すみやかにわれを祈りたまえと申すに、行者、心経をよみて咒放をしたまえば、かの女、空へとびあがりぬ。行者この河の水を御手水にして、大中臣祓をして立ちたまう、と云云。 次に塩屋。かの祓は同じ記に云わく、塩屋の橋爪の祓は、行者参詣の時、この所に宿せんと仰せらるるに、人の云わく、この所に留まる人をば夜取り食う物ありと申すに、行者これを信ぜず夜宿りたまう。如意案に、海の方よりつくさ風ふきて毒をふくこと細き雨の如し。夜半ばかりに大魚来たりて行者を食わんとするに、行者、心経をあらくよみて咒放をする時、大魚慈心におもむきて、行者に申す様、われ江海のいろくずとなりて罪業深重なり、願わくはこの苦患をすくいたまえと申す。時に行者、大中臣のはらえして、大ぬさをふりたまえば、大魚悦びて、自今已後は害心をすてて、道者を守る神となるべしとて去りおわる。 次に切目。かの祓、同じ記に云わく、切目の王子のそばにて、谷に向かって祓あり。これは行者御参の時、谷より青色鬼形の女人来たりて、行者に申して云わく、われこの谷に住みて年久しくなれり、人を食する間、罪障深重なり、願わくは行者救いたまえと申す時に、大中臣祓をして、大ぬさを打ちふりたまえば、

現代語訳

次に藤代の大野の大鳥居の祓です。同じ記に次のようにあります。行者が藤代の大野の鳥居のもとに着いた時、産婦が一人、道の真ん中でお産を広げて座っていました。二人の童子がこれを世話しています。行者がこれを見て思案していると、童子が言いました。「産婦を見たときは、大中臣祓をして発つべきです。こうして吉兆をお示しするために現れたのです」。言い終わるや、生まれた子は空へ飛び上がりました。童子は「この所の護法です」と言って去りました。 次に逆河の祓です。同じ記に、行者が参詣した時、道の真ん中に乞食の女がいて、死人の碗から物を食べていました。行者が立ち止まってその女に声をかけると、女は「わたしは乞食です。行者は貴い方でいらっしゃるので、すぐにわたしのために祈ってください」と申しました。行者が般若心経を読んで咒放(呪いを解き放つ祈り)をされると、その女は空へ飛び上がりました。行者はこの河の水を手水とし、大中臣祓をして発たれたといいます。 次に塩屋の祓です。同じ記に、塩屋の橋のたもとの祓は、行者が参詣した時、この所に泊まろうと言われたところ、人が「ここに泊まる人を夜に取って食う物がおります」と言いました。行者は信じずに夜を過ごされました。如意案のあたり、海のほうから風が吹き、毒を吐くことが細い雨のようでした。夜半ごろに大魚が来て行者を食おうとしましたが、行者が心経を声高に読んで咒放をすると、大魚は慈しみの心に向かい、行者に言いました。「わたしは江海の魚の身となって罪業が深く重いのです。どうかこの苦しみを救ってください」。そこで行者が大中臣祓をして大幣を振られると、大魚は悦び、「今から後は害する心を捨て、道を行く者を守る神となりましょう」と言って去りました。 次に切目の祓です。同じ記に、切目の王子のそばで谷に向かって祓があります。これは行者がお参りした時、谷から青い色の鬼の姿の女が来て言いました。「わたしはこの谷に長く住み、人を食べるので罪障が深く重いのです。どうか行者よ、お救いください」。そこで大中臣祓をして大幣を打ち振られると、

解説

熊野道中の祓所の由来として、役行者が出会った不思議な存在との話を並べた一節です。産婦に出会った所では護法の童子が祓を促し、逆河では乞食の女が、塩屋では大魚が、切目では谷の鬼女が、行者に救いを求めます。書き手は、行者が心経を読み、大中臣祓をして大幣を振ると、相手が悦んで去り、守る神となると述べます。恐れや嫌悪を抱く相手にも、祈りと作法で向き合い、苦しみを解くという筋です。見慣れぬ相手や困難に出会ったとき、まず落ち着いて型どおりに向き合う姿勢は、現代の対人関係にも通じます。
『人生の方程式』の表紙

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この章句が説くこと

藤代大鳥居逆河塩屋切目心経大中臣祓

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