両峯問答秘鈔 ／ 『両峯問答秘鈔』卷上・礼殿・回廊の数と本宮の在所

問云。同禮殿間數表示何事哉。答云。彼禮殿面十三 間者表十三大院。傍九間者擬九會曼陀羅也。 問云。廻廊百八間幷十二門等表示何事哉。答云。廻 廊百八間者宛百八三昧。次十二門者象十二因緣 也。云云 問云。油戶稱號何事哉。答云。彼御在所者金龜持之。 而龜者自尾出油。仍號彼在所於油戶耳。 問云。限滿山護法不開御戶其謂事哉。答云。不開滿 山御戶者爲當來權現待二尊出世御儀也。云云 問云。初折靈卉結神籬彼千代包者何人哉。答云。如下 緣起者。彼千代包者獵師也。號阿須賀明神。本地大 威德明王。而本宮之常住者彼千代包末也。 問云。本宮御在所儀如何。答云。彼御在所者。緣起文 云。神武天皇五十七年戊午歲十二月晦夜半。摩 揭提國正覺山菩提樹下金剛壇飛來二河之間（尼連 禪河。音無密河。）今新山是也。云云玄奘三藏西域第八云。摩 竭陀國前正覺山西南行十四五里。至菩提樹。周垣 疊甎崇峻險固。東西長南北狹。周五百步。正門東闢 對尼連禪河。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成 與大地倶起。據三千大千世界之中。下極金輪上侵 地際。金剛所成周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛 定。故曰金剛座。金剛座上菩提樹者卽畢鉢羅樹之 樹也。佛坐其下成正覺。因而謂之菩提樹焉。（文）凡本 地內證境界。人法法爾兮雖離造作。垂跡外應之行 化依正宛然兮非无因緣。因玆廣披三山之緣起委 考諸神之靈應。本宮御在所事熊野緣起者。彼記以 下未渡之時邊鄙土俗所造也。彼西域記者玄奘三 藏渡天之時所製。然而兩文起盡秋毫不忒。奇異尤 不可疑矣。

新字：問云。同礼殿間数表示何事哉。答云。彼礼殿面十三 間者表十三大院。傍九間者擬九会曼陀羅也。 問云。廻廊百八間幷十二門等表示何事哉。答云。廻 廊百八間者宛百八三昧。次十二門者象十二因縁 也。云云 問云。油戸称号何事哉。答云。彼御在所者金亀持之。 而亀者自尾出油。仍号彼在所於油戸耳。 問云。限満山護法不開御戸其謂事哉。答云。不開満 山御戸者為当来権現待二尊出世御儀也。云云 問云。初折霊卉結神籬彼千代包者何人哉。答云。如下 縁起者。彼千代包者猟師也。号阿須賀明神。本地大 威徳明王。而本宮之常住者彼千代包末也。 問云。本宮御在所儀如何。答云。彼御在所者。縁起文 云。神武天皇五十七年戊午歳十二月晦夜半。摩 掲提国正覚山菩提樹下金剛壇飛来二河之間（尼連 禅河。音無密河。）今新山是也。云云玄奘三蔵西域第八云。摩 竭陀国前正覚山西南行十四五里。至菩提樹。周垣 畳甎崇峻険固。東西長南北狭。周五百歩。正門東闢 対尼連禅河。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成 与大地倶起。拠三千大千世界之中。下極金輪上侵 地際。金剛所成周百余歩。賢劫千仏坐之而入金剛 定。故曰金剛座。金剛座上菩提樹者即畢鉢羅樹之 樹也。仏坐其下成正覚。因而謂之菩提樹焉。（文）凡本 地内証境界。人法法爾兮雖離造作。垂跡外応之行 化依正宛然兮非无因縁。因玆広披三山之縁起委 考諸神之霊応。本宮御在所事熊野縁起者。彼記以 下未渡之時辺鄙土俗所造也。彼西域記者玄奘三 蔵渡天之時所製。然而両文起尽秋毫不忒。奇異尤 不可疑矣。

書き下し

問うて云う、同じく礼殿の間数は何事を表すや。答えて云う、かの礼殿の面十三間は十三大院を表す。傍九間は九会曼陀羅に擬するなり。 問うて云う、回廊百八間ならびに十二門等は何事を表すや。答えて云う、回廊百八間は百八三昧に宛つ。次に十二門は十二因縁に象るなり、と、云々。 問うて云う、油戸の称号は何事なるや。答えて云う、かの御在所は金亀これを持つ。しかして亀は尾より油を出す。よってかの在所を油戸と号するのみ。 問うて云う、満山護法、御戸を開かず、その謂は何事なるや。答えて云う、満山の御戸を開かざるは、当来に権現、二尊出世の御儀を待たんがためなり、と、云々。 問うて云う、初めて霊卉を折り神籬を結ぶ、かの千代包とは何人なるや。答えて云う、下の縁起のごときは、かの千代包は猟師なり。阿須賀明神と号す。本地は大威徳明王。しかして本宮の常住は、千代包の末なり。 問うて云う、本宮の御在所の儀は如何。答えて云う、かの御在所は、縁起文に云う、神武天皇五十七年戊午歳十二月晦の夜半、摩揭提国正覚山の菩提樹下、金剛壇、飛び来たる二河の間（尼連禅河、音無密河）、今の新山これなり、と、云々。玄奘三蔵の『西域記』第八に云う、摩竭陀国、正覚山の前より西南に行くこと十四五里、菩提樹に至る。周垣は甎を畳み、崇く峻しく険固なり。東西は長く南北は狭し。周は五百歩。正門は東に闢き、尼連禅河に対す。菩提樹の垣の正中に金剛座あり。昔、賢劫の初め成るとき、大地と倶に起こる。三千大千世界の中に拠り、下は金輪に極まり、上は地際を侵す。金剛の成す所にして、周は百余歩。賢劫の千仏これに坐して金剛定に入る。故に金剛座と曰う。金剛座の上の菩提樹は、即ち畢鉢羅樹の樹なり。仏その下に坐して正覚を成ず。因りてこれを菩提樹と謂う、と。（文）凡そ本地の内証の境界は、人法法爾として造作を離れたりといえども、垂跡の外応の行化は、依正宛然として因縁なきにあらず。これに因り、広く三山の縁起を披き、委しく諸神の霊応を考う。本宮の御在所のこと、熊野縁起は、かの記以下、未だ渡らざる時に、辺鄙の土俗の造る所なり。かの『西域記』は玄奘三蔵、天に渡る時に製する所なり。しかれども両文の起尽、秋毫も忒わず。奇異、尤も疑うべからず。