江戸時代中期の儒者・井沢蟠龍が著した、全二十条の家訓です。ある名君が家中の士に向けて、「今度愚意の趣を一々左に書き顕し」と語り出し、自分も家臣も、善に進み悪を改め、後の世まで君臣ともによい手本として引かれるようにしたい、と述べます。続いて、学問は書物を読み散らすことではないこと、父母への孝と兄弟への友愛、節義を嗜むこと、礼譲と謙退を本とすること、分限相応の武備を忘れないこと、葬礼や服喪の簡素、寄合の料理の倹約、家作や衣食住の質素、四民それぞれの分と義理を、具体的に説きます。君主が家臣に何を求め、何を戒めるかが、命令ではなく語りかけの口調で書かれているのが特徴です。組織の長が方針を言葉にして伝え、模範を示すときの参考になります。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、旧字体・歴史的仮名遣いのまま、条を段に分けて章句にしています。

• 今度愚意の趣、一々左に書顯し、各々に申聞候故は、自今以後某も、各々とたがひに、善に進み惡を改め、各ゝは古の忠臣義士にも耻このたび私の考えを一つひとつ左に書き表し、皆に申し聞かせるのは、今後は私も皆も互いに善に進み

• 又は生質不肖に候間、加樣に申候てもわが身の惡事をつよく被諫候はゞ、不快の顏色見へ申儀も可有之候間、かさねて懲被申樣にいたまた、私は生まれつき不肖であるから、このように言っても、わが身の悪事を強く諫められたら、不快

• 凡家中の士、不擇貴賤學問をいたすべく候、學問とは別にかはり申儀はこれなく候、人たる所の道にて候へば、朝夕第一に可心得の處およそ家中の士は、身分の貴賤を選ばず学問をすべきである。学問とは何か特別なものではなく、人と

• しかれば朝夕衣食よりも急用なる儀と可心得扱、其修行の法は、心身の工夫とて、こゝろの邪正、身に行ふところの善惡、此等の吟味したがって、朝夕の衣食よりも急ぐべきことと心得て取り組め。その修行の法は、心身の工夫といって

• 各々父母には孝順をつくし、兄弟には友愛を專とし、親族は遠類たりといふとも、筋目をちがへず念頃に申通じ、傍輩にはたがひに、皆、父母には孝順を尽くし、兄弟には友愛を専らとし、親族は遠縁であっても筋目を違えずにねんごろ

• 家中の士常々不懈節義を嗜可申候、一言一行も士の道にをゐて、不免議成事有べからず候、節義の嗜と申は、口に僞をいはず、身に私家中の士は常に怠らず節義をたしなむべきである。一言一行も、士の道において詮議されて問題となる

• 士は右申通、節義をたしなみ、人がら貞信にさへ候得者、世話のごとく立居振舞不調法にして、物言あしく候ても、士の瑕にて無之候士は右に申したとおり、節義をたしなみ、人柄が貞信でさえあれば、世間なみに立ち居振る舞いが不調

• 家中の士別て禮讓謙退を本とすべく候、むかし文王は鰥寡をもあなどらずとて、いやしき賤の男賤の女をも侮り給はず候、其頃天下を家中の士は特に礼譲謙退を本とすべきである。昔、文王は鰥寡をも侮らなかったといい、身分の低い男

• 當代士の風俗、質直朴素の氣味すくなく、外見をかざり身をゆたかに持なし候、我同列又は下輩のものに對し候ては、一入高位にとり今の世の士の風俗は、質直朴素の気味が少なく、外見を飾り、身を豊かに見せている。同列の者や目下

• 昔孔子の門人、子游魯の武城の宰となりし時、孔子よき人をば求めぬかとたづね給ひければ、澹臺滅明といふもの候、路次を行に必本昔、孔子の門人の子游が魯の武城の宰となったとき、孔子が、よい人は得たかと尋ねられたところ、澹

• 當代士の寄會を聞及候に、おほくは賓主ともに禮儀正しからず、わけもなき事どもにまかせ、聲高にわらひのゝしり、又は人の嗜好色今の世の士の寄合の様子を聞き及ぶと、多くは客も主人も礼儀が正しくなく、わけもないことにまかせ

• 家中の士武備をわするまじく候、武備とは分限相應の人馬、其外武用の道具所持いたし、射騎劔鎗の伎術も不案内に無之程に可有稽古家中の士は武備を忘れてはならない。武備とは、分限相応の人馬、そのほか武用の道具を所持し、射・

• 武備をわすれ申さゞるは平生の嗜にて候、常體にやすらかにいたしまかり有候て、しかも其心得可有事に候、しかるに我こそ武備を忘武備を忘れないというのは平生のたしなみであって、普段は安らかにして過ごし、しかもその心得があ

• 父母、兄弟、妻子、等、死去致し候節、葬送の禮法、古の聖人定置たまへりといへども、いま急に執行がたく候、追て宜く相計ひ可申父母、兄弟、妻子などが死去したときの葬送の礼法は、古の聖人が定め置かれたとはいえ、いま急には

• 父母、兄弟、親族等、死去の節、喪服の月數、聖人の御代には、父母には三年、其外兄弟親族にもそれ〱に成法有之候、某が家臣たる父母、兄弟、親族などが亡くなったときの喪服の月数について、聖人の世には父母には三年、そのほか

• その上襁褓の内より、膝下に撫育せられて、成長の後も二六時中わするゝ隙なく、あはれなるまでに念比なる心ざしは、泰山よりもたそのうえ、父母は産着にくるまれていた頃から膝もとで撫で育ててくださり、成長した後も昼夜忘れる

• 又武士は戰塲に臨ては、親をうたせ子をもうたするならひに候へば、左樣に心よはきは、武士の法にあらずとの申分こそ、一段尤なるまた、武士は戦場に臨めば、親を討たれ子を討たせるのが習いであるから、そのように心の弱いのは武

• 自今以後、父母、妻子、兄弟、其外親族のうち、國法を背き罪科有之候をよく〱承知仕候とも、したしきものとして申出候はゞ、士の今後は、父母、妻子、兄弟、そのほか親族のうちに、国法に背いて罪科のある者がいるのをよくよく承

• 家中の士つね〱寄會の料理、内々定め置候とをり、一汁一菜、それも成程麁相にこへたる儀は無之候、鹽梅とりあひのよきあしきは、家中の士がふだん行う寄合の料理は、内々に定め置いたとおり、一汁一菜とし、それもできるだけ粗末

• 時頼は其頃天下の執權職にて、かやうに無造作にして、身榮輝なきふるまひ、是に過たる事や候べき、無比類殊勝の儀に候、時頼程の時頼はそのころ天下の執権職であって、このように無造作で、わが身の栄えを飾らないふるまいは、こ

• 家中の士、綺羅を好むべからず、馬、武具、太刀かたなも用に立を尊と可仕候、拵仕立も成程麁相に可仕候、まして常躰の衣裳いかや家中の士は、きらびやかな物を好んではならない。馬、武具、太刀、刀も、役に立つことを尊ぶように

• 家の作事不好、畢竟風雨をさへおほひ候へば、これまた麁相に越たる事は無之候、但し分限により、家の大小は各別にて候、家を建てたり修理したりすることを好んではならない。つまるところ、風雨さえ覆えればよいのだから

• 衣食住の外、武士は馬具、武具は用意なくて不叶物にて候、其外は常に用申器物は各別、それも用に立までにて、結構なる物一圓不入衣食住のほかに、武士は馬具や武具は用意がなくてはならないものである。そのほか普段使う器物は別

• 家中の士勝手つゞき申やうに、諸事分限相應にいたし、所納の分量をつもり候て、金銀のつかひやうを加減いたし尤にて候、若又親族家中の士は、暮らし向きが続くように、諸事分限に相応して行い、収入の分量を見積もって、金銀の使

• 古より四民とて、天下の人を士農工商の四色にわかちおき、それ〱に主どる所の職をつけ申事にて候、しかるに、農は耕作をつとめて昔から四民といって、天下の人を士農工商の四つに分け置き、それぞれにつかさどる職を付けてきたの

• 或は馬を好み、或は道具を數寄候體にもてなし、時の利を心がけ候ものは、さながらとり賣伯樂の仕かたにて、これはとかふの僉議にあるいは馬を好み、あるいは道具に数寄のふりをして、時の利を心がける者は、まるで取り売りの馬商

• さて申候、やうは、士たるもの、家に衣食をつくりなば、それを業とする人の、いかゞしてその利を得て、すぎはひとせんやといへりさて、そのわけを言うと、士たる者が、自分の家で衣食を作ってしまったなら、それを業とする人が、