『役君形生記』（えんくんぎょうしょうき）は、相模国高座郡の真善寺の僧・秀高が、役行者の伝記類を集めて上下二巻にまとめた書です。元禄五年（一六九二）に熊野寺の快誉の跋を付けて板行されました。上巻は熊野の証誠殿に現れた行者、過去の契約、誕生、幼い日の遊び、悪鬼を従えた話、箕面の滝に入った話の六事、下巻は大峯・金峰・葛城での修行、久米路の橋、伊豆への配流、赦されての帰京、母への報恩、新羅への渡り、異類の化度の九事です。諸書の記事を引いて異説を比べる姿勢があり、伝承を集めて整理した、江戸期の修験道の開祖観が見える書です。伝承と史実の区別がつく書ではありません。信仰の世界が開祖をどう語ってきたかを、そのまま読むための収録です。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）の修験道章疏で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・系図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。学派は新しく「修験道」を立てて置いています。歴史的な事実を確かめるための書ではなく、修験道がどのように開祖を語り伝えてきたかを読む書で、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫諸佛之本誓為濟度方便誠為師為伴利群生。襄 祖釋役者為迦葉尊者之後身。而此國當舒明天皇 六年和州出生役氏。作二行及四行發そもそも諸仏が立てた根本の誓いは、人々を迷いから救うための方便です。仏は師となり、また伴とな

• （何故名役君形生記乎。謂役者氏也。君者歎美之辭。形生者纂述小角生生之形生而為一集故。亦云行狀。記者猶錄之也。） 第一熊野（なぜ『役君形生記』と名づけるのか。役は氏の名、君は褒めたたえる言葉です。形生は、小角の幾度

• 樂。憂。喜。入出息也。謂開覺空理則三災不能壞哉。 經曰。常在靈鷲山。及餘諸住所。衆生見劫盡。大火 所燒時。我此土安穩。天（八災患の続きは）楽、憂、喜、入出息です。つまり、空の道理を悟れば、三つの災いも壊すことはで

• 釋迦院。文殊院。除蓋障院。地藏院。虛空藏院。觀音 院。蘇地院。外金剛部院也。 繫九重結袈裟。　是表金界九會。卽成身會。羯（十三大院の続きは）釈迦院、文殊院、除蓋障院、地蔵院、虚空蔵院、観音院、蘇悉地院、外金剛部院

• 正見自心之如來。　成實論曰。乘如實道來成正覺。 故曰如來。止觀曰。乘無二智來契正覺卽如來也。 又曰。如者不去。來者不來也正しく自分の心の中の如来を見るのです。成実論には、真実の道に乗って来て正しい悟りを成すから如

• 先作諸天宮殿乃至須彌大地。其殘餘水聚為大 海也。然則四洲之地一時俱成。不有先後別造矣。 只其增劫海減四洲通塗。減劫海溢島先に天の神々の宮殿や須弥山、大地ができ、残りの水が集まって大海になったとされます。したがって

• 一代敎主釋迦文佛於南天鐵塔從大日如來始受 着五智寶冠。化一切衆生。於是迦葉尊者　迦葉云 龜氏。其身有金色光。呑日月。故云釈迦牟尼仏は、南天の鉄塔で大日如来から初めて五智の宝冠を受け、あらゆる人々を導きました。ここ

• 支那象辰曰震旦。印度象月云月氏。倭國象日曰 日域也。 化生好積（一作好德。） 仙人。從龍樹大士。受入峰軌則。　什物記曰。中国は「辰」にかたどって震旦、インドは「月」にかたどって月氏、日本は「日」にかたどって日域と

• 小角者高賀茂役公氏也。　舊事記曰。味耜高彦根 神大己貴子也。下照姬兄也。母奧津宮田心姬命。 坐倭國葛木上郡高鴨神也。云拾小角は高賀茂の役公の氏の出身とされます。『旧事記』には、味耜高彦根神は大己貴神の子で、下照姫

• 小角生從四五歲不雜賤子。　孟軻之母其舍近墓。至 孟子之少也嬉戲為墓間之事。踊躍築埋。孟母曰。 此非所以居子也。乃去舍市。小角は四、五歳のころから、身分の低い子と交わりませんでした。ここで孟子の母の話が引かれます。

• 和州伊駒嶽　伊駒嶽者在和州平郡。屬河內國河 內郡。兩國境也。 有二鬼。夫曰赤眼。婦云黃口。彼生五子。卽名鬼一。鬼 次鬼助大和の生駒山は、大和国平群郡にあり、河内国河内郡との境です。そこに二匹の鬼がいたと伝えられま

• 小角年十有九居茅原里。有時五色之靈光照小角 頂。成奇異思趁（追也）。光行則到攝州箕面山之瀧。 箕面或作襄尾。拾芥抄曰。箕小角は十九歳のとき、茅原の里にいました。ある時、五色の霊の光が小角の頭を照らし、不思議に思っ

• 此處。卽龍樹淨土也。而開門戶。入內見。其境不及心 詞。現身蹈淨地。身心無垢也。則奉值遇龍樹大士。觀 面相。承本有灌頂法。この場所は龍樹の浄土です。門を開いて中に入ると、その境地は心にも言葉にも及ばず、生身のまま浄

• 小角十七齡而　讚曰。役行者之難行十七入峰修 給。 先入熊野山拜證誠權現。　本朝神祉考曰。熊野權 現證誠殿本地阿彌陀。兩所役小角が十七歳のとき（原文はここで途切れる）。讃には「役行者の難行は、十七歳で峰に入って修行

• 修孔雀明王不動明王二尊之法。發大誓願。告冥衆 言。我於未來世。令一切衆生於此山。當成就利益者 天衆地類悉呈於形體。誓言未孔雀明王と不動明王の二尊の法を修め、大きな誓願を立てて、目に見えない衆に告げた。「私は未来に

• 小角坐金峰山之巖窟。　拾芥抄曰。金峰在和州吉 野郡。古記曰。金峰日域殊妙之靈巖龍華得脫之 勝地也。黃金敷地故名金峰。曾自小角は金峰山の岩窟に坐した。（『拾芥抄』に、金峰は大和国吉野郡にあるとある。古記には、金峰は

• 日藏者洛城人。延喜十六年二月。入金峰山椿山 寺薙髮。時年十二。絕鹽穀。精修六歲。聞母氏沈痾 始出山。歸洛省覲。居東寺。學日蔵は都の人である。延喜十六年二月、金峰山の椿山寺に入って髪を剃った。このとき十二歳。塩と穀

• 小角年三十二而棄家入葛城山。　小角三十二歲 天智天皇四年乙丑年也。此已前修行此山度度 也。從今年三十餘年間不歸家而勤修也小角は三十二歳のときに家を捨てて葛城山に入った。（小角三十二歳は天智天皇四年乙丑の年である。

• 文武天皇元年丁酉。行者年六十四歲。一日告山神 曰。自葛木嶺蹂金峰山。其間危險。雖苦行者猶或艱 汝等架石橋。　什物記曰。金文武天皇元年丁酉、行者は六十四歳であった。ある日、山の神々に告げた。「葛木の嶺から金峰山へ渡

• 小角者惡此曲僞以咒縛也。若以正神成邪神縛 者咒術不能有驗。然神被縛不能解則知邪神。 小角促一言主。一言主不肯。小角怒咒縛小角はこの偽りを憎み、咒で縛った。もし正しい神を邪神として縛ったのなら、咒の術は効くはずがな

• 一言主神託宮人曰。我是管者也。逆寇之神也。我見 役小角彼竊窺國家。急不治殆乎危。因玆文武帝下 勅而（紀氏）共方召小角。小一言主神は神に仕える人に乗り移って言った。「我は管の者、反逆の神である。役小角がひそかに国家

• 然一言主神頻依託虛詐。行者彌沈淪勅勘。同世文武 天皇第五歲二月。殺者承勅下着大島。同月二十五日。 欲令誅役行者處。富士明それでも一言主神がたびたび偽りを言って託宣したので、行者はいよいよ勅命のとがめの中に沈んだ。

• 小角欲去國歎於生國不報父母之恩。大峰深山造 起千基之石塔。　講私記曰。大峰聖跡將報鳩子均 養恩。自祐鷹塔三千基也矣。 空小角は国を去ろうとして、故郷で父母の恩に報いていないことを嘆いた。そこで大峯の深山に千基の石

• 從大寶元年。住于箕面寺三年。保天命七旬而乘母 於一鉢。自身坐草葉。而泛海入唐。　大和國葛田八 幡記曰。役行者將入唐詣當社大宝元年から三年間、箕面寺に住んだ。そして天寿の七十歳を保ち、母を一つの鉢に乗せ、自分は草の

• 吾朝之道昭法師　釋道昭。世姓三船氏。河內國丹 北郡人也。居南都元興寺。有戒行之譽。白雉四年 癸丑五月。奉勅從遣唐使小山長わが国の道昭法師は、（釈道昭は、俗姓を三船氏といい、河内国丹北郡の人である。南都の元興寺に住

• 誠以修驗行法者。不超襲祖釋役遺風。不學知此道 三妄盲味。而如何開宗旨源底。到如實道哉。故可勤 可行者乎。爰秀高從蚤歲志修思うに、修験の行法は、役行者の遺された風を受け継がなければ、この道を学び知ることができず、た