大宝元年より、箕面寺に住すること三年。天命七旬を保ちて、母を一鉢に乗せ、自身は草葉に坐して、海に泛びて入唐す。（『大和国葛田八幡記』に曰く、役行者、将に入唐せんとして当社に詣づ。神告げて曰く、蓬莱の薬も貴ばざれば益無し。崑崙の玉も琢かざれば宝ならず、と。ここに行者、唐に赴き、崑崙山の仙幅に入る。古老の伝に云う、行者、日本国を去る日、母、白して専ら恩愛の別れを悲しむ。行者、親子の別離は難き恩、為す方なし。母、一鉢に乗り、我が身は岫座に居りて、万里の波浪に泛び、新羅の朝に移さる、と。）○『釈書』に曰く、世に云う、小角、自ら岫座に坐し、母を鉢に載せて、海に泛びて入唐す、と。仄かに聞く、天竺王、旁に浮木に乗りて、天河に至り、牽牛・織女の二星に遇う、と。達磨は葦葉に乗り、少林寺に来たりて、見性悟道を弘む、と。『秘記』に曰く、大宝三年癸卯、行者、年七十の六月七日、唐朝に入ると雖も、なお日域に去来して今に尽きず、と。云々。経に曰く、我、時に衆生に語る、常に此に在りて滅せず、と。方便力を以ての故に、滅・不滅を現ず、と。 その時の御記文に曰く、本覚円融、月遥かに西域の雲に隠ると雖も、方便応化の影は普く秋津洲の水に移る、と。

二　役行者御住世紀年 役君小角降誕の年月、諸書の記するところ一定ならざることは、上代の事迹、もとより記載を失なえるによるところと見ゆれば、詳らかならざることまた宜なり。ただ本山家相伝の系譜に、御誕生は舒明天皇六年甲午正月元旦とし、御年六十八歳、文武天皇大宝元年辛丑渡唐。あるいは同年六月七日、摂州箕面の山にて登天ましませしとも言う一説もあるによって、今もっぱら六月七日をもって御祥忌を修し来たり侍ると言えども、それ実に憑なる証もこれなきにや。ゆえに今、諸書の異説を挙げ記して、もって考証に備え侍らんとす。ただし、ともに引き出だすところは、はかばかしき正書と言うも多からねば、畢竟は、知らざる事は知らざるままに伝えあらんには如かざるべくなむ。 一　役君御誕生年月諸説 継体天皇三年己丑降誕　指南鈔 舒明天皇聖徳三年辛卯（処七月胎?）十月二十八日丑刻誕生　修要秘訣 舒明天皇三年辛卯（心鑑鈔に云わく、小角七十一、大宝元年辛丑三月、渡海して去る、云云。これによりこれを推し合わすに、三年辛卯。）　心鑑鈔 舒明天皇六年甲午正月朔日　王代記　行者本記 舒明天皇六年甲午十月　聖門御系譜　行者講式 天智天皇甲子誕（秘蔵記に云わく、養老七年、六十歳に満ちて寂す、と。これをもって推すに、降誕この年にあると知る。） 天武天皇白鳳三年十二月二十八日　秘蔵記 一　同、御掩化の異説ならびに年月　秘蔵記註 持統天皇八年二月十日　行者講式 持統天皇朱鳥十一年（私に云わく、これ大宝元年。）　聖門御系譜 文武天皇大宝元年辛丑正月一日、母子ともに度り、大唐に去る　扶桑略記 文武天皇大宝元年辛丑三月七日、渡海して去り、ついに居住を知らず　心鑑鈔　修要秘訣 文武天皇大宝元年五月、飛びて空に入る。　百因縁集 文武天皇大宝元年辛丑六月七日、雲を凌ぎ飛び去る　行者本記。講式 文武天皇大宝三年癸卯六月七日　資道什物記　行状記 元正天皇養老七年癸丑　秘蔵記 一　同、処の異記 母を鉄鉢に載せ、海を渡り唐に入る。あるいは云わく、新羅に入る　扶桑略記 その余の諸書 雲を凌ぎ飛び去り、新羅に移る　講式? 摂州箕面山において示寂昇天　本紀。古本伝記。法則 大峰の深山において隠没　秘蔵記 海を渡り去り、居住を知らず　心鑑鈔 一百三十歳の時、天上したまう　或書 赦に逢い還るを得、後、鉄鉢をもって母を盛り、海に浮かびて去る　大日本史 右のごとく降誕・掩化に衆説区区たることは、さきに古伝の記載の確かならざるのみにあらず、聖者権化の御迹の出没、もとより測り知るところに非ざるがゆえとも申し侍るべきにや。しかるに峰中古記（書名、大峯密所記）

文武帝大宝元年辛丑五月初旬、葛木に詣で、護摩を修して数日止まる。又た箕面山に至り、又た熊野に詣ず。権現は形を現じて交語すること数日。夫?より山上に帰り、護摩を修して止まる。数日、又た千原寺に至る。弟子の本行に遺告して言う。我が年は六十八に満つ。本の寿は無限なれども化寿は今に至る。汝等、悲歎するなかれ。遺法は世に在りて群生を度脱せん。この法に遇う者は我に遇うなり。我が心は唯だ大峯にあり。縦い此の土を辞し去ると雖も、本魂は長く大峯に止まり、他に移り適かず。経篋は葛木の諸山にして、結夏は大峯、終に篋面に到りて法を伝うるの故なり。老母を誘引して箕面に至り、磬を鳴らして聖衆に白し、寂静の旨を報ず。六月七日、未明の丑の時、母儀の鉄鉢に載りて、微笑して隠没せり。

夫れ曩祖役優婆塞とは、毘盧覚皇の変化、不動明王の分身なり。仮に法性真如の宮を出でて、大悲利生の門に趣き、化用を我が朝に稟け、利益は法界を包む。身相を俗形に現し、慈悲は真俗を被う。利生は掲げて称すべからず。まことにこれ日域無双、行者霊験無窮の大士なり。 伝記に曰く、本覚毘盧尊、応化して優婆塞となり、結縁の衆生は、当に一仏土に生まるべし。文　華厳経に曰く、これより東北方に山あり、名づけて金剛山という。彼の山に菩薩あり、法喜と号し、千二百人と倶にして、説法を為す、云云。法喜菩薩とは役優婆塞の密号、金剛山とは今の葛城峯これなり。月氏国に出でては迦葉尊者と号し、如来の心印を稟け、震旦に至りては香積仙人と名づけ、生滅不二の秘術を顕し、吾が朝に来たりては役優婆塞と称し、十界一如の密行を示す。まことに知る、三国一体の聖者、機に随いて応現する行者なり。権化の所行は凡慮に測り難し。霊異の趣は、まことに由あるものか。しからば高山の峯を攀ずるは、上に菩提を求むる智徳を表し、幽谷の深きは、下に衆生を化する悲想を示す。静静として朝に身を定水に洗い、諸漏すでに尽き、朧朧として暮れに心を秘道に運び、生死長く断つ。およそその効験を尋ぬるに、五色の雲に乗りて大空に遊歩し、空鉢を聚落に飛ばして諸仏の供養に備え、悪鬼多く跡を顕して法を聴き、業輪息を脱す。加之、雨は衣裳を濡らさず、上求の徳を顕す。天足は蚕類を踏まず、下化の益を示す。かくの如き勝業は称計すべからず。 秘記に曰く、高祖役小角は賀茂の役公の氏なり。和州葛城郡茅原村の人なり。母氏は夢に、天より金色の独鈷が降りて吾が口に入るを見る。寝て後、自ら身重きを知る。それより以来、遍身より光明を放ち、異香は内外に薫ず。自然にして人間の味を楽しまず。胎内にありて母に妨げなく、常に夢に青衣の女相が来たりて我を使う。大弁財天女の画像に異ならず。すでに誕生に及び、夕べに五色の雲が産室を覆い、諸仏が影向して出胎を守護し、天衆が来臨して魔障を降伏す。世に曰く奇なるかな、ただこれ聖人出世の徴なり、云云。仁王三十五代舒明天皇の御宇、聖徳三年（辛卯）、歳を経ること七箇月、十月二十八日丑の刻に誕生し給う。生まれて即ち浴せずして、その体は鮮潔にして梵相なり。国人は駭き異しむ。独鈷は仏法を護る要枢、魔軍を破る徳用なり。ついに知る、大日如来の変化、不動明王の権迹なり。行者初めて生まれて語りて曰く、我が昔の所願の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して、皆仏道に入らしめん、と。七歳より始めて慈救咒を誦すること、毎日十万遍。学は儒釈の二典を究め、行は菩薩の六度を修し、一印覚位に証住す。或る時、たちまち五色の雲の光が青天に鬘す。行者は彼の瑞雲の出処を求め、摂州箕面山の瀧水の口に到る。瀧口に廻り入り、親しく龍樹大士に謁し、無相三密の印璽を領知す。しかるに南天の制底は開かれ、行者の当体、舎那の三密、自身の六大を究む。今の入峯修行の秘法これなり。故に箕面寺を龍樹菩薩の浄刹と号す。金剛三密の徳、広く十界に帰命し、山林抖藪の行、普く衆生に回施す。年三十二にして家を棄て、葛城山に入り、巌窟に居ること三十余歳。藤皮をもって衣と為し、松の実をもって食に充つ。安祥静坐して倦むことなく、利生の善巧に怠ることなし。大都、日域の霊峯の修行は、ほとんど偏に鬼神を駈逐して以て使令と為す。仁王四十二代文武天皇の御宇、大宝元年辛丑六月七日、五色の雲に乗りて唐朝に入り、ついに帰朝せず、云云。昔より七十一歳。御記文に曰く、本覚円融にして、月は遥かにして西域に隠れ難く、雲方便して応化の影、普く浄し、東海の波、と。毎月七日、必ずこの土に来たる。或いは箕面の山の瀧穴に参入し、或いは日域の処処の行路を検知す、云云。まことにこれ、善応方無き勝利、衆生済度の善巧なり。飾詞をもって述ぶべからず、人毎に知る、糞筆をもって記すべからず、世を挙げて信ずる所なり。大略の趣、かくの如し。

その母白専女君、舒明帝五年三月二十八日の夜、夢に虚空に一物あり。形は金杵の如く、光明赫奕として遍く十方を照らす。展転して口中に降入し、跡なし。覚めて後、口唇おのずから甘く、終身尽きず。産処に香気熏馥し、芝蘭の室の如し。その子自ら言う。十三歳にして毎夜攀躋して葛城嶺に至り、暁に至りて家に帰る。常恒に十七歳にして出家す。藤の皮を衣、松の葉を食と為し、苦修難行して曾て懈廃なし。秘密乗は自ずから威知す。而して諸尊の瑜伽は皆空にして憶い知りて悟る。自然智にて親しく法喜菩薩に対し、三昧を発得す。持明仙を得て雲に乗り、忉利天上に登り、龍宮・仙・冥府に遊化す。 （この時小角二十五歳）斉明帝四年戊午四月五日、摂州箕面山頂上の瀧に臨み、信心を凝らし至誠に勤修す。直ちに昇りて龍樹大士の浄土に至る。人あり曰く、誰人ぞ、と。答う、小角なり、と。即ち内院に到る。その刹は広博厳麗、高楼殿堂は高く連なり、琉璃を以て地と為し、金台玉階あり。宝湫に青黄赤白の蓮華あり、秘馥熏渡す。霊樹は行列し、奇異の禽鳥は微妙の音を出し、解脱の法門を転ず。摩尼の光燈は明輝し、宝幢幡蓋を列立し、香風を飄颯す。その音は自然にして、大乗の妙法門を説示す。その余は無量の金錫・磬鼓は自ずから鳴りて供養の相を顕す。天妙の甘露の飯食は、雲海より転転と涌き出で、自然に供を備う。中央の七宝所成の荘厳台の上に宝蓮華あり。その上に龍樹菩薩在す。身は白肉色にして結跏趺坐し、首には五智の宝冠を戴き、右手に一股の金剛杵を持ち、左手に理智の宝筴を持つ。大弁才天女、徳善大王（是れ即ち深妙大王なり）、金胎十五童子は左右前後に侍立して囲繞す。時に徳善大王、座より起ちて香水を取り、頂上に灌ぐ。龍樹菩薩は極大甚深の印明を授与す。是れ頓に九界を超越して、直ちに妙覚の地に至る。頓に秘奥に至り、これを受け已りて還る。是れ七月三日なり。この間、八十余日を経たり。 （小角三十四歳）天智天皇六年丁卯四月、始めて和州大峰に登り、剣の嶽に至る。一骸骨あり。五体は敢えて分離せず。身の長さ九尺五寸、左手に一股の杵を取り、右手に利剣を持ち、仰臥す。小角、持物を取らんと欲するに、山は揺れ動くも取る能わず。小角悲歎して曰く、修力の効なきか、将た又た因縁あるか、と。天に祈り苦修して疲労し、絶して臥す。声あり、曰く、汝はこの峰に於いて終生七反す。これは是れ第三生の遺骸なり。又た外に二生の骸なお存す、と。千手の呪を誦すること五遍、化呪三遍にしてこれを取る。数の如くして取る。骸骨は手を展べて小角に授く。一生執持して身を離さず。それより西向野に至る。又た一骸骨あり。第六生の遺骸なり。又た釈迦の嶽に一骸骨あり、是れ第五生なり。第一生は人王三十代允恭天皇の御宇なり。第三生は安康帝に当たる。第五生は清寧帝の末年に当たる。第六生は安閑帝二年乙卯に当たる。第七生にして経歴の功は遂に果たす。是れ空中の告げなり。

この経は、鉄塔の金剛薩埵に於いて、我が為に説く所の秘経なり、と。小角これを受け、礼拝して帰る。 霊亀元年乙卯、行者、亦た入定して天篤に往き、拘尸那国に抵り、文殊師利菩薩に遇う。行者曰く、涅槃会座より後、容顔を見ず、と。曼殊室利曰く、汝、今何くにか在る、と。行者云う、衆生を度せんが為に日東に在り、と。曼殊曰く、善いかな、この経を汝に付嘱す、と。行者、経を取りてこれを拝し、尭爾として去る、云云。曼殊・迦葉の事は、委しく『涅槃経』に見ゆ。曼殊の囑付する経は『寿量無辺経』なり。夫れ惟うに聖徳太子、入定して支那に到り、役優婆塞、入定して胡貊に往く。昔、推古天王の光弘三祀丁卯、野妹子を差わして入唐せしむ。隋国の衡山般若台に至り、聖徳太子の旧経を取りて帰朝し、太子に進む。太子これを見て、是れ吾が持する所の経に非ず、と。同四年秋九月、入定して青龍の車に駕し、南岳に入り、我が持する所の法華経を取りて帰る。又、次の年、入定して南岳の旧坊に届り、勝鬘経并びに維摩経を取りて帰る。又、定居七年丁丑、太子、入定して支那に往き、大師達磨に晤い、大和片岡山の事を談じ了わる。その次に南岳の旧坊に入り、舎利を取りて帰る。太子は南岳慧思禅師の後身なり。南岳は、慧思禅師に依る古寺を旧坊と曰う。かくの如く阿羅漢果を得れば、菩薩聖衆、皆な自由なり。太子と行者は、無漏の羅漢なり。 一、元正天皇の養老二年戊午、輪婆迦羅三蔵、大和高市郡に来朝し、小角に対談す。三蔵云う、我れ胎蔵宗を弘めんと欲して此の土に来たる、と。行者云う、時未だ到らず、機未だ熟せず、百歳を歴て来たれ、と。三蔵帰る。この三蔵は中印度摩迦陀国の王なり。宝祚を下りて出家し、陀羅尼宗と成ると云う。然れば則ち諸宗の仏法は、機に簇って弘むるなり、横に亘りてこれを弘むるなり。推古天王の定居三禩癸酉十二月、円覚大師来たり、片岡山に山迹し、上宮太子と対談す。達磨曰く、禅法を弘めんと。聖太子云う、未だ一乗の根器有らず、六百余歳を経て来たれ、と。円覚帰り去る。この時、太子と大師に和歌有り。人咸なこれを知る、故にここに載せず。 一、優婆塞、大峰に於いて養老五年辛酉、又入定し、鶏足の旧洞に到り、我が本の笥?を取りて帰る。

小角、国を去らんと欲し、生国に父母の恩に報いざることを歎く。大峯の深山に千基の石塔を造り起こす。（『講私記』に曰く、大峯の聖跡は、将に鳩子均養の恩に報いんとす。祐鷹の塔三千基より、と。）空鉢嶽にこれを供養す。その導師は大唐の北斗大師なり。既に法事畢りて、大師、便ち篠葉に乗りて帰国す。（『百因縁集』に曰く、導師の大唐の第三仙人、北斗大師を供養す。即ち大師の御迎え、寂光童子被参問う。北斗大師は三月十二日寅の時、金剛山に超着す。同日の時、大峯の空鉢嶽にて役行者の二親の菩提の為に千本の石卒塔婆を供養す。読師は智延大師なり。始め諸仙三百八十人、五通具足す。人人・天神・山神集まり、神仙の処なし。法事の中ごろ畢り、導師北斗大師、金の足趺、草鞋、金杖、篠葉に乗りて帰国す、と。） その時、行者誓いて曰く、我が父母の囚獄の恩に報いんが為、恭敬して千の石塔を供養す。但し我、深く念願に在る処、諸天善神、速やかにこの塔婆を納め隠せ、と。即時に紫雲覆い、千塔の声して悉く隠るるなり。（伝に曰く、この千塔は弥勒の出世に至りて、皆な現るるなり。和讃に曰く、慈尊の出世、有らざれば千基の石塔顕れざらんや、と。） 加之、白鳳十四年、祖親相伝の田畠を施して当麻寺に入る。和州禅林寺は、俗に当麻寺と号す。用明帝の第四王子、麻魯古、豊聡王子の訓に因りて創むる所なり。推古帝、挙げて官寺と為す。初め万法蔵院と号す。内州山田郷に在り。白鳳二年、麻魯王子、瑞夢を夢み、当麻に移す。当麻は役小角の家なり。天武帝、夢の事を聞き、刑部親王に勅して小角に諭す。麻魯王子、刑部親王を伴い、役の所に至る。役、霊夢に感じ、皇詔を欽む。また二王子の来るを喜び、便ち其の地を捨てて伽藍と為す。十年春二月、寺成る。名を改めて禅林寺とす。落慶の導師は高麗国の慧灌僧正なり。小角曰く、我が先、高賀茂問賀介及び渡都岐、山川数百里あり。今、皆な廻して三宝に施す、と。具さには大宝三年六月の記の如し。また役小角、殿前に一桜樹を栽う。曰く、仏法沮まば桜樹枯れん、と。爾自り以来、旧枝は漸く朽ち、新梢蒨秀す。枝葉鬱茂し、華菓鮮麗なり。見今存するなり。『本朝神祇考』に見ゆ。『百因縁集』に曰く、当麻寺の金堂の丈六の弥勒の御身の中に、行者年来の本尊、金銅一樑手半の孔雀明王像を奉納す、と。