役君形生記 ／ 『役君形生記』下卷第九 異類化度の事・新羅の虎の法会と道昭との出会い

吾朝之道昭法師　釋道昭。世姓三船氏。河內國丹 北郡人也。居南都元興寺。有戒行之譽。白雉四年 癸丑五月。奉勅從遣唐使小山長丹渡唐。而遇玄 奘三藏。受法相三論禪宗敎。歸朝而後文武四年 三月。道昭年七十二而逝。委見元亨釋書。 承勅爲求法渡唐。受新羅山五百之虎之請。至新羅 深山。講法華經。法會場以日本國詞。上疑有論義者。 道昭和尙問誰。答曰。我是日本國役優婆塞也。爲化 度異類連此會也。但親子契天仙難捨。母儀副我來 此州慈父骸卽有日域。故今常通日本國。　通日本 者猶有幽深致。雖動我心。事短筆難摸。且有恐暫 閱之。以自身觀至焉。 道昭自高座下求晉計。不見也。　元亨釋書引古記 曰。道昭師在唐時。五百羣虎共來作禮。一虎人語 曰。新羅山中衆虎之所伏也。願師赴山。導我等暴 縛。昭點受請。乃至彼講法華。羣虎側聽。其中有和 語者。進曰。我是日本國役小角也。昭愕然問曰。何 在此。對曰。本國神曲諮?。以是我通去化異類耳。此 事年代少乖疑。又役之放逐。古史或有誤乎。昭師 在唐者孝德帝白雉年中也。先大寶殆半百。不辨 何是非矣。愕然者驚貌也。顧眄也。邪視也。

新字：吾朝之道昭法師　釈道昭。世姓三船氏。河内国丹 北郡人也。居南都元興寺。有戒行之誉。白雉四年 癸丑五月。奉勅従遣唐使小山長丹渡唐。而遇玄 奘三蔵。受法相三論禅宗教。帰朝而後文武四年 三月。道昭年七十二而逝。委見元亨釈書。 承勅為求法渡唐。受新羅山五百之虎之請。至新羅 深山。講法華経。法会場以日本国詞。上疑有論義者。 道昭和尚問誰。答曰。我是日本国役優婆塞也。為化 度異類連此会也。但親子契天仙難捨。母儀副我来 此州慈父骸即有日域。故今常通日本国。　通日本 者猶有幽深致。雖動我心。事短筆難摸。且有恐暫 閲之。以自身観至焉。 道昭自高座下求晋計。不見也。　元亨釈書引古記 曰。道昭師在唐時。五百羣虎共来作礼。一虎人語 曰。新羅山中衆虎之所伏也。願師赴山。導我等暴 縛。昭点受請。乃至彼講法華。羣虎側聴。其中有和 語者。進曰。我是日本国役小角也。昭愕然問曰。何 在此。対曰。本国神曲諮?。以是我通去化異類耳。此 事年代少乖疑。又役之放逐。古史或有誤乎。昭師 在唐者孝徳帝白雉年中也。先大宝殆半百。不弁 何是非矣。愕然者驚貌也。顧眄也。邪視也。

書き下し

吾が朝の道昭法師、（釈道昭は、世姓三船氏。河内国丹北郡の人なり。南都元興寺に居り、戒行の誉れ有り。白雉四年癸丑五月、勅を奉じ、遣唐使小山長丹に従いて唐に渡り、玄奘三蔵に遇い、法相・三論・禅宗の教えを受く。帰朝して後、文武四年三月、道昭、年七十二にして逝く。委しくは『元亨釈書』に見ゆ。）勅を承けて、求法の為に渡唐し、新羅山の五百の虎の請を受け、新羅の深山に至りて法華経を講ず。法会の場にて日本国の詞を以て、上に論義の者有らんかと疑う。道昭和尚、問う、誰ぞ、と。答えて曰く、我はこれ日本国の役優婆塞なり。異類を化度せんが為に、この会に連なるなり。但し親子の契り、天仙も捨て難し。母儀、我に副いて、この州に来る。慈父の骸は即ち日域に有り。故に今、常に日本国に通う、と。（日本に通う者、猶お幽深の致有り。我が心を動かすと雖も、事は短く筆は摸し難し。且つ恐れ有りて暫く閲みて、自身を以て観じて至る。） 道昭、高座より下りて晋の計りを求むるも、見えざるなり。（『元亨釈書』に古記を引きて曰く、道昭師、唐に在りし時、五百の群虎、共に来たりて礼を作す。一虎、人語して曰く、新羅山中は衆虎の伏する所なり。願わくは師、山に赴きて、我等の暴縛を導きたまえ、と。昭、点して請を受く。乃ち彼に至りて法華を講ず。群虎、側らに聴く。その中に和語する者あり、進みて曰く、我はこれ日本国の役小角なり、と。昭、愕然として問うて曰く、何ぞここに在るや、と。対えて曰く、本国の神、曲りて諮る。ここを以て我、通い去りて異類を化するのみ、と。この事、年代、少しく乖き疑わし。また役の放逐は、古史に或いは誤りあるか。昭師の唐に在るは、孝徳帝白雉年中なり。先の大宝は殆ど半百。何れが是非かを弁ぜず、と。愕然とは驚く貌なり。顧眄なり。邪視なり。）