小角、年三十二にして家を棄てて葛城山に入る。（小角三十二歳は天智天皇四年乙丑の年なり。これより以前もこの山に修行すること度度なり。今年より三十余年の間、家に帰らずして勤修するなり。）○葛城山は即ち金剛山なり。『華厳経』に曰く、東方に山あり、金剛山と曰う。一菩薩あり、号して法喜と曰い、千二百人と倶にして、為に法を説く、と。故にこの山を以て法喜の浄刹と為す。所謂る法喜は役行者の密号なり。巌窟に居ること三十余霜。藤葛（他の書は皆な藤に作る。訛るか。『字彙』に、藤は式正切、音は聖、藤は徒登切、音は騰、蔦なり。）を以て衣と為し、松葉を以て食に充つ。孔雀明王の咒を持して遂に功を得、五色の雲に駕して仙人の禅棲に通ず。 然して行者、来世の為に、崇峯・霊峰に結界す。即ち法華一部の始終なり。故に葛木を以て一乗峯と曰う。蓋し伽陀峯より和泉国に属す。 妙石屋、（また序品の石屋と名づくなり。）始めは順峯なり。左右三町の崇峰は併せて法華経なり。而して去嶽を終わりと為すなり。（去嶽は大和国に属するなり。『什物記』に曰く、平昔、釈小角、法華二十八品を以てこの峰に埋む。所謂る序品は伽陀窟に納め、巻尾は卒塔婆峰に埋む。故にその間に二十八の禅舎あり、と。）

（四十七歳）天武帝九年庚辰、大峰に升り、深山に住す。三密瑜伽の観想を凝らし、十界輪円の妙道に達す。この時、炎魔法王、五道大神、太山府君、司命・司禄、地水火風の神、地より涌出し、小角を守護す。神鬼は侍従と為り、狠猿・狐狢も馴染む。一夏九旬、卜居して□阿□縛□吽の奥旨を、想い罔?く懈らず。又た大樹を伐りて卒塔婆を作る。その員、満一千。又た一千の石塔これを造る。その文に曰く、 □　所成の根本、貪瞋癡等、当位を改めず、 毗盧遮那、三点の法身、 煩悩を断たざる者は、遍知院に入る、 迷悟を論ぜざる者は、菩薩の十地を超ゆ。 □　一切の諸衆生、法爾法然に住し、 自在に遊楽する都、五峰の金剛頂。 裏書 白鳳九（庚辰）季七月自委日、密乗の仏子小角、爪合して云云。 この文は小角優婆塞、龍樹大士より相承の秘文なり。是れ吾が道の極位なり。もし顕わに書かば、この文、儻し仏陀三宝の冥罰を蒙るべし。白浄上人、善顕法師、了満比丘等、小角の徳に感恭して随身し修行す。 （五十一歳）同十三年甲申、芳野を発ちて一日夜、相の八菅山に往く。五七日を限り、薬師仏の秘法を修す。天帝下来して杜天蓋を指し、天人は奏舞す。その後一日夜、百体の薬師、百体の地蔵、百体の不動の石像を彫作し、開眼供養す。有縁に住すべしとして虚空に投ず。各仏は縁に任せて空中より赴く。後の一日夜に芳野に帰る。 （五十五歳）持統帝二年戊子、入定して金色世界に至り、文殊師利薩埵に遇う。小角曰く、涅槃会より未だ容顔を見ず、と。薩埵言う、何れの地を済度せんか、と。小角曰く、日東に在り。汝は憶うを容れず、前生を知り、この法を付嘱す。是れ即ち未翻の三身寿量無辺経なり。大峰の経嶽に封じて了る。この時、談話すること良久し。 同帝四年庚寅三月、出羽国羽黒に赴き、近峰数員を経歴す。（五十七歳）三日の頃、大日・観音・不動・跡?吉祝天・大黒天の五尊の像を彫作し、皆これを安んず。各、光を放ちて談話す。跡?吉祝の一天は至らず。菩提の談は、小角これを弾呵し、斫断せんと欲す。彼の天は走りて仮峰に至る。小角笑いて云う、汝は有漏の天、群生を度するに至らず。我は汝の無力を歎く、と。住すること五十余日、一日、芳野に帰る。

役小角は賀茂役公の氏なり。（小角に父なし。母は賀茂明神の末葉なり。窮悪の女、故に三十歳に至るも夫なし。或る夜、夢に牛の角を呑みて孕むことあり。故にその名を小角と号す。役は姓なり。）和州上郡茅原の里に生まる。少きより敏悟、博学にして深く仏教を信ず。遂に朝市の栄華を厭い、藤葛をもって衣と為し、巌崛煙霞を楽しむ。歳三十にして葛城山に入り、寒巌に居ること三十余霜。時に龍猛の印可を受く。（龍猛菩薩現れて小角に向かいて曰く、汝、不変不動の心地を得たり、まさに菩薩と名づくべし、と。）不変不動の地に至る。然れども小角、大悟の知見をもって心性を知り、山伏と為し、修行をもって修験と為して、始めて金峰山・大峰を開く。諸人これに帰伏すと雖も、かつて小角の正法を知る者なし。時に舒明帝、小角を招けども来たること能わず。帝、重ねて勅を下し、強いて伴わしむれば、小角やむを得ずして王に見ゆ。王、小角に修験の旨を問う。対えて曰く、我が行は他なし、心を明らかにして人を救うの道をもってす。王もしこれを信じ、法をもって体と為さば、何ぞ天下を保たざらん。王、請う、疑うなかれ、と。小角、王に言いて云く、後に我が徒、峰に入ること遠近あらん、願わくは船関の煩いなからんことを、と。王、諾して退朝す。又、峰中に入りて、のち小角、歳七十一、大宝辛丑三月七日、海を渡りて去る。ついに居住を知らず。役の徒、法に於いて修行すと雖も、さらに開悟せず。明師なきが故に法衰え道絶え、峰の懈ること既に三百年に及ぶ。然れども仏法盛んに行世に及ぶ。この醍醐の聖宝、小角の伝うる所の法を観て、旧跡を再び新たにして大峰を開き、如今盛んに世に行わるるは、ただこれ聖宝の徳に依るなり。つらつら法を以てするに、常道なり。古今異なりと雖も、その道に違わず。ただ聖宝その宗を得て、教えをもって人の心を正し、人を救うの道とす。誠に安穏快楽の祈禱なり。ここをもって各自精進してよくその心を保つこと、聖に非ずして何ぞや。そもそも修験、もし偽りて私心を用いれば、本性を立てて正法を知ること能わず。もしまた法を守りて自心を観ずれば、すなわち本有の正道に帰すべし。これあに独り修験の道のみならんや。天下を有ち民を育つるも、また三綱五常の外ならず。かつ誠に、聖者は人を騙るの教えなり、三教みなこれ常道なり、大聖の利益は体を同じくす。何ぞこれを分かたん。祖師の功用、固よりかくの如し。末世の及ぶこと能う所に非ず、難きかな。今世に役の流れを汲むと雖も、内に実なく外に虚にして風俗壊乱す。これより以来、なお聖宝師の如きは世に出ずること能わず。役の徒に晦盲にして、修験の正法を塞ぐ。邪道をもって人類を惑わすこと、顕然として世に多し。故に予、不敏なりと雖も、久しく法の失亡するを憂えて、もってこれを録す。まさに祖師の三昧を得たる者を俟ちて質さんとす。時に寛文壬子の歳、孟秋の月。

この峰に登らんと欲する者は、真浄の菩提心を持て。菩提心なくして峰に入る者は、空手にして倉庫に入るが如し。何の得る処か有らんや。 災障を消殄する者は、菩提心の余光なり。 吾が道を修する者は、二乗の地に暫く住するを容れず、頓に菩薩の地に至る。吾が法は頓極の方なる故なり。 如来の三子は多聞・議弁・神通と雖も、暫く自性を証せず。多聞は智慧弁才を畢え、求め誤る。神通は限りあり。唯だ一覚に如かず。 謂う、龍樹大士は密法を受け、不転の肉身を得て無漏の実義を得たり。我が仏において求捨の相なし。是れ実に生死即涅槃、煩悩即菩提なり。伝教を日域に得る者は、誰か之を知らんや。 行住坐臥に、阿娑嚩の字を観じ、妄りに失うことなかれ。手を挙げ足を動かすは皆な是れ密印なり。吾が相・言説は皆な是れ真言なり。是れ自然の仏なり。何ぞ仏を作ること有らんや。 華を供する者は、心を運びて献ず。心蓮なり。世の華は萎枯あり。故にその功徳は遥かに劣るなり。 吾が法は委悉を好まず。用心の精要なり。心は仮空の荘彩を用いず、故に。 護摩を修する者は内護摩に憑り、外儀に泥むなかれ。その軌方は委細を窮め尽くして其の精を取り、表幟を労せざるなり。 行者を求むるは難苦第一なり。身の苦に依りて心乱れざれば、証果は自ずから至る。峰に居ること一夏九旬、七月十五日を尽と為す。我は一夏を作すこと凡そ三十三度。唯だ好み、累劫なり。 峰中に蛇蝮多し。修行者は犍椎を腰に安んじて悩まず。もし悩害を為さば、吾は証地を退かん。 誠心の信心を以て入峰せよ。聖静にして遂に不聖怖して止む。廃せず、拘わらず。王世の縛、唯だ山伏の道を事業とす。此れに違う者は、鎮守の蔵王・金精子・守勝手等の冥罰あり、而して入峰は終に壅塞せん。 諸法には皆な階級あり。今は其の要を取る。証験を得難し。時機に隨いて、其の広狭に任せ、泥滞を容れず。時至れば吉とす。唯だ世務の煩労に趨走するなかれ。然らずば浮図の正行に非ず、尚お亦た吾が徒と称し難し。是れ外道・魔羅の族なり。深く慎しむべし。 小角系譜分の訛説 大己貴神の嫡胤、垂勝野君、景行帝の勅を蒙りて叛人を誅伐し、君号を賜い、子孫に伝えてこれを称す。小角は父なし。母は金杵を夢み胎を懐く。母の名を曰く、高賀茂白専度都岐麿。或いは世弟あり、名は利修、云云。 又た曰く、人皇二十五代仁賢天皇の御宇、大臣平郡真鳥臣は国政を奪い、終に誅罰せらる。その子は葛城に至りて下住し、その孫子は独り住む。叛人の胤たるが故に男なく、野合して知らずして懐く。児の小角を生むなり。額に小角の形あり。故にこれを称す。或いは名を豆という、皆な訛謬なり。

その母白専女君、舒明帝五年三月二十八日の夜、夢に虚空に一物あり。形は金杵の如く、光明赫奕として遍く十方を照らす。展転して口中に降入し、跡なし。覚めて後、口唇おのずから甘く、終身尽きず。産処に香気熏馥し、芝蘭の室の如し。その子自ら言う。十三歳にして毎夜攀躋して葛城嶺に至り、暁に至りて家に帰る。常恒に十七歳にして出家す。藤の皮を衣、松の葉を食と為し、苦修難行して曾て懈廃なし。秘密乗は自ずから威知す。而して諸尊の瑜伽は皆空にして憶い知りて悟る。自然智にて親しく法喜菩薩に対し、三昧を発得す。持明仙を得て雲に乗り、忉利天上に登り、龍宮・仙・冥府に遊化す。 （この時小角二十五歳）斉明帝四年戊午四月五日、摂州箕面山頂上の瀧に臨み、信心を凝らし至誠に勤修す。直ちに昇りて龍樹大士の浄土に至る。人あり曰く、誰人ぞ、と。答う、小角なり、と。即ち内院に到る。その刹は広博厳麗、高楼殿堂は高く連なり、琉璃を以て地と為し、金台玉階あり。宝湫に青黄赤白の蓮華あり、秘馥熏渡す。霊樹は行列し、奇異の禽鳥は微妙の音を出し、解脱の法門を転ず。摩尼の光燈は明輝し、宝幢幡蓋を列立し、香風を飄颯す。その音は自然にして、大乗の妙法門を説示す。その余は無量の金錫・磬鼓は自ずから鳴りて供養の相を顕す。天妙の甘露の飯食は、雲海より転転と涌き出で、自然に供を備う。中央の七宝所成の荘厳台の上に宝蓮華あり。その上に龍樹菩薩在す。身は白肉色にして結跏趺坐し、首には五智の宝冠を戴き、右手に一股の金剛杵を持ち、左手に理智の宝筴を持つ。大弁才天女、徳善大王（是れ即ち深妙大王なり）、金胎十五童子は左右前後に侍立して囲繞す。時に徳善大王、座より起ちて香水を取り、頂上に灌ぐ。龍樹菩薩は極大甚深の印明を授与す。是れ頓に九界を超越して、直ちに妙覚の地に至る。頓に秘奥に至り、これを受け已りて還る。是れ七月三日なり。この間、八十余日を経たり。 （小角三十四歳）天智天皇六年丁卯四月、始めて和州大峰に登り、剣の嶽に至る。一骸骨あり。五体は敢えて分離せず。身の長さ九尺五寸、左手に一股の杵を取り、右手に利剣を持ち、仰臥す。小角、持物を取らんと欲するに、山は揺れ動くも取る能わず。小角悲歎して曰く、修力の効なきか、将た又た因縁あるか、と。天に祈り苦修して疲労し、絶して臥す。声あり、曰く、汝はこの峰に於いて終生七反す。これは是れ第三生の遺骸なり。又た外に二生の骸なお存す、と。千手の呪を誦すること五遍、化呪三遍にしてこれを取る。数の如くして取る。骸骨は手を展べて小角に授く。一生執持して身を離さず。それより西向野に至る。又た一骸骨あり。第六生の遺骸なり。又た釈迦の嶽に一骸骨あり、是れ第五生なり。第一生は人王三十代允恭天皇の御宇なり。第三生は安康帝に当たる。第五生は清寧帝の末年に当たる。第六生は安閑帝二年乙卯に当たる。第七生にして経歴の功は遂に果たす。是れ空中の告げなり。

孔雀明王・不動明王二尊の法を修し、大誓願を発して冥衆に告げて言わく、我、未来世において、一切衆生をして、この山において当に成就し利益せしむべし、と。天衆・地類ことごとく形体を呈し、誓言いまだ訖らざるに、九万八千の神祇・冥衆、天より降臨し、三十六所の金剛童子、地より踊出す。 讃に曰く、三世の諸仏、随喜して金剛童子を与え成したまう、と。 然して柳山の洞に旧き骸骨あるを見る。その長さ九尺五寸、諸肢節は相違わず離れず、左手に独鈷を抱き、右手に智剣を持ち、仰臥す。（『三国伝』には、左に鈴を持ち、右手に杵を拳る、と。） 行者、その持ち物を取らんとするに、金剛不動の如し。故に本尊に祈念す。本尊、夢中に告げて言わく、これは汝の第三生の骨なり。汝、当山に行ずること既に七生なり、と。讃に曰く、七生まで化生に仕う、と。 もし持ち物を取らんと欲せば、孔雀明王の法を修すべし、と。仍りてその法を行ずれば、則ち自ら持ち物を捨つ。また三重の石屋を開く。（三重の岩屋とは、神仙の三重の下は阿弥陀曼荼羅、中は胎蔵界曼荼羅、上は金剛界曼荼羅なり。重ごとに大壇あり、壇ごとに閼伽・鈴・杵・橛・五色の糸などあり、皆な石の上に造り調え置く。）我が初めの二、三生に、造り置きし処なり、と。（『百因縁集』に曰く、柳山の洞に九尺五寸の骸骨あり。眼中より枯れ木生ず。行者これを見て、取らんとして堅く奉り動かすも、山の如くして取られず。仏天に祈請す。本尊、夢中に示して云わく、これ汝の先世の死骸なり。汝、この峰に行ずること既に七生なり。然して初めの三生は骸骨を留む。初生は長さ七尺五寸、第二生は八尺五寸、第三生は九尺五寸なり。これ則ち第三生の骨なり。実否を知らんと欲せば、千手陀羅尼を誦すること五返、般若心経三巻、祈請して当に取るべし、と。夢の教えの如くするに、爾の時、即ち両手を開く、と。云々） 然る後、山上の巌頭に立ちて行願を発して曰く、もしこの願を満たさずんば、速やかに身命を捨て、自ら深谷に落ちん。身命を破壊せずして悟りを得るなり、と。これを修験の所行、捨身求菩提と云う。 問うて曰く、行者は即身即仏の位なり。何ぞ身を捨てて菩提を求めんや。答えて曰く、修験の所行、捨身求菩提に二義の訓あり。謂わく、修行いまだ満たざる者の身を捨てて菩提を求むるなり。已に満てる者の捨身求菩提なり。然りと雖も、捨てて菩提を求むるは、また至愚とすべし。これ小角の捨身求菩提と云うは、捨つる真理を求めずして、中道実相の意趣なり。 問うて曰く、小角、初め滝穴に入りて仏理を開き、その後、深禅において誓願を満たす。今また願を発して身を捨つ。これ至愚の致す所に非ざるか。答えて曰く、これ皆な方便を以て、悟りを得たる後に流徒の意趣と為すなり。問うて曰く、小角の国に在りし時、真言法は大唐よりいまだ渡らず。況んや日本をや。然るに行者の儀式、大峯の作法、大旨は真言に依るは何ぞや。答えて曰く、役君は高志の大徳、名は三僧祇の聖と乗る。故に宿生更に廃忘すべからず。三世常恒の法、豈に勤行せざらんや。

夫れ曩祖役優婆塞とは、毘盧覚皇の変化、不動明王の分身なり。仮に法性真如の宮を出でて、大悲利生の門に趣き、化用を我が朝に稟け、利益は法界を包む。身相を俗形に現し、慈悲は真俗を被う。利生は掲げて称すべからず。まことにこれ日域無双、行者霊験無窮の大士なり。 伝記に曰く、本覚毘盧尊、応化して優婆塞となり、結縁の衆生は、当に一仏土に生まるべし。文　華厳経に曰く、これより東北方に山あり、名づけて金剛山という。彼の山に菩薩あり、法喜と号し、千二百人と倶にして、説法を為す、云云。法喜菩薩とは役優婆塞の密号、金剛山とは今の葛城峯これなり。月氏国に出でては迦葉尊者と号し、如来の心印を稟け、震旦に至りては香積仙人と名づけ、生滅不二の秘術を顕し、吾が朝に来たりては役優婆塞と称し、十界一如の密行を示す。まことに知る、三国一体の聖者、機に随いて応現する行者なり。権化の所行は凡慮に測り難し。霊異の趣は、まことに由あるものか。しからば高山の峯を攀ずるは、上に菩提を求むる智徳を表し、幽谷の深きは、下に衆生を化する悲想を示す。静静として朝に身を定水に洗い、諸漏すでに尽き、朧朧として暮れに心を秘道に運び、生死長く断つ。およそその効験を尋ぬるに、五色の雲に乗りて大空に遊歩し、空鉢を聚落に飛ばして諸仏の供養に備え、悪鬼多く跡を顕して法を聴き、業輪息を脱す。加之、雨は衣裳を濡らさず、上求の徳を顕す。天足は蚕類を踏まず、下化の益を示す。かくの如き勝業は称計すべからず。 秘記に曰く、高祖役小角は賀茂の役公の氏なり。和州葛城郡茅原村の人なり。母氏は夢に、天より金色の独鈷が降りて吾が口に入るを見る。寝て後、自ら身重きを知る。それより以来、遍身より光明を放ち、異香は内外に薫ず。自然にして人間の味を楽しまず。胎内にありて母に妨げなく、常に夢に青衣の女相が来たりて我を使う。大弁財天女の画像に異ならず。すでに誕生に及び、夕べに五色の雲が産室を覆い、諸仏が影向して出胎を守護し、天衆が来臨して魔障を降伏す。世に曰く奇なるかな、ただこれ聖人出世の徴なり、云云。仁王三十五代舒明天皇の御宇、聖徳三年（辛卯）、歳を経ること七箇月、十月二十八日丑の刻に誕生し給う。生まれて即ち浴せずして、その体は鮮潔にして梵相なり。国人は駭き異しむ。独鈷は仏法を護る要枢、魔軍を破る徳用なり。ついに知る、大日如来の変化、不動明王の権迹なり。行者初めて生まれて語りて曰く、我が昔の所願の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して、皆仏道に入らしめん、と。七歳より始めて慈救咒を誦すること、毎日十万遍。学は儒釈の二典を究め、行は菩薩の六度を修し、一印覚位に証住す。或る時、たちまち五色の雲の光が青天に鬘す。行者は彼の瑞雲の出処を求め、摂州箕面山の瀧水の口に到る。瀧口に廻り入り、親しく龍樹大士に謁し、無相三密の印璽を領知す。しかるに南天の制底は開かれ、行者の当体、舎那の三密、自身の六大を究む。今の入峯修行の秘法これなり。故に箕面寺を龍樹菩薩の浄刹と号す。金剛三密の徳、広く十界に帰命し、山林抖藪の行、普く衆生に回施す。年三十二にして家を棄て、葛城山に入り、巌窟に居ること三十余歳。藤皮をもって衣と為し、松の実をもって食に充つ。安祥静坐して倦むことなく、利生の善巧に怠ることなし。大都、日域の霊峯の修行は、ほとんど偏に鬼神を駈逐して以て使令と為す。仁王四十二代文武天皇の御宇、大宝元年辛丑六月七日、五色の雲に乗りて唐朝に入り、ついに帰朝せず、云云。昔より七十一歳。御記文に曰く、本覚円融にして、月は遥かにして西域に隠れ難く、雲方便して応化の影、普く浄し、東海の波、と。毎月七日、必ずこの土に来たる。或いは箕面の山の瀧穴に参入し、或いは日域の処処の行路を検知す、云云。まことにこれ、善応方無き勝利、衆生済度の善巧なり。飾詞をもって述ぶべからず、人毎に知る、糞筆をもって記すべからず、世を挙げて信ずる所なり。大略の趣、かくの如し。