誠に以て、修験行法は、役祖の遺風を襲わずんば、この道を学び知らず、三たび妄りに盲味す。而して如何ぞ宗旨の源底を開き、如実の道に到らんや。故に勤むべく行ずべき者か。ここに秀高、蚤歳より修験道に志し、終日、書籍に労し、眼を苦しめ、通夜、義理を意い、而して後にこの書の両巻を集録す。予、その書を繙くに、祖師の生生の行法、化度、方便の形迹、なお掌中に見るがごとし。且つ薄智愚盲の為に、尤も学を助く。この故に板行せしめ畢りぬ。敢えて以て上智広学に非ざるに留む、と云う。 元禄五年壬申、暦七月吉日、 相陽熊野寺、快誉跋。

そもそも諸仏の本誓は、済度の方便なり。誠に師となり伴となりて、群生を利す。襄祖の釈役は、迦葉尊者の後身たり。しかしてこの国、舒明天皇六年に当たり、和州に役氏として出生す。二行および四行を作し、有生を利益する行願を発す。然るに十六歳にして悪鬼に随逐し、十七齢にして大菩提峯に入り、十有九歳にして箕面の滝窟に入り、三十二歳にして家を棄てて沙門となり、四十九歳にして箕面寺を建て、六十四歳にして岩橋を営まんと欲し、六十六歳にして神の誣に遭い、流罪に沈配せらる。六十八歳にして帰洛し、箕面寺に移る。行願既に満ち、のち七十歳にして入唐す。これらの形状は、皆利生の方便なり。この故にその徒絶えずして、今世に盛んなるか。 苟くも予は末葉として、これを志に深くすといえども、晦盲不敏にして、その要法を知らず。然れども役氏の伝記の類書を観察するに、異説甚だ紛紜として、更に衷を析ち難し。故に書群記を纂め、説を敷きて遂に両巻と為し、名づけて役君形生記というなり。誠に蠡を以て海を測り、茫として涯際なきが如く、管を以て天を候う類なり。然れども後人の改正を得て、化を蒙り万一を補う者あらんか。時に天和四暦晩秋下澣、相陽高座郡大谷邑、真善寺秀高、序す。

夫れ往聖古賢権化の跡は、その確実を知り難きこと多し。是の故にその嫡流裔派、各おの秘する所の書有り。あに多篇巨軸を貴ばんや、只だ事跡の確実を要するのみ。修験者の流れ、その書頗る多し。この一書も亦た修験家五部の随一なり。昔時、弓削大臣禅師道鏡法王、愛染明王の爵を被り、大陰莖?と為り、俗に入り隠れ?弓削の里に〔不明〕。家弟等、修験家に入る者有り、故にこの書を作りてこれを授く。洛東某氏の家、累代この書を秘蔵す。一日、弊れず、客、略ぼ注解を加え、剞劂氏に寿せんことを需め、旧巻を袖にして来たり、余にその意緒を叙せんことを請う。余、熟ら全巻を観るに、修験の家、この書無かるべからず。因りて筆を援りて謾りに叙す。 昔? 元禄第六孟秋穀旦 洛北遊民恰恰叟、画寝軒に書す。

夫れ諸仏の法脈は人より得るに非ず、衆生の霊機は本より自ずから転ず。この故に妄を逐いて真を求むれば転た真を失い、心を説き道を唱うれば却って道に違うなり。君見ずや、竹密にして流水の過ぐるを妨げず、山高くして豈に白雲の飛ぶを礙げんや。いわゆる語黙動静、行住坐臥、山河草木、走獣飛禽、一一天真、一一明妙、全てこれ真如三昧なり。伏して以みるに、吾が仏、成道の最初に頓乗の法を挙ぐと雖も、争奈せん二乗の聾啞の輩、直下に承当すること能わず。故に寂滅場を立てず、威儀を滅せず、権に三乗の法を説きて五性の機に接す。乃至広く絶す。 爾来、道統の師祖、縁に随い感に赴き、各おの化門を開く。ここに吾が本師役聖者、悲願の轂に乗りて縁を扶桑に結びに来たり、道を葛嶺に修む。定慧円明にして諸仏の妙義に達し、慈悲の因深く鬼神邪見を度す。旃を加えて箕面の滝口に入り得、単に龍樹の正印を提ぐ。この故に十界一如の円門を覚峰の真境に開き、六大四曼の密化を錬行の心地に融かす。誠にいわゆる不思議解脱の妙行なり。 嗚嘻、上智のごときはこの事において一を聞いて千を悟り、問うこと髪を容れず。中下の根の輩は動もすれば疑い論に滞り、年久しく放曠す。故に智光・蓮覚ら先進、口伝心授の大略を曲げて紙墨に上し、遠く後昆に属す。然れども珍蔵すること十襲にして、世に梓行するを許さざるなり。大永のころ、即伝先達これを述べ、これを分かちて初機のためとし、覚えず五十通を成す（衣体分十二通、浅略分七通、深秘分七通、極秘分七通、以上三十三通、私用分七通、添書分七通、密極分三通、合わせて五十通、最極三通、□□鼓？）。 不慧、頃ろ同門同志の輩とこれを閲す。刀刀魚魯の錯り無きに非ず。故に粗ぼこれを改正し、工に命じて刊行す。冀わくは初学の啓蒙の一助とならんことを、と云う。昔、元禄四龍次辛未年林鍾の日。

我國に自然の大道あり、人の道を得るや敎による、おしへに眞妄あり、敎の眞をうるや、其規矩のたゞしきによる、日本傳は則其眞敎なり、其規矩は則我師の著はす所其正也、世に日本傳を唱ふるもの多しといへども、いまだ其眞を得るものなき歟、かつて其道をとくものをきかず、我　健貞豪彌、末世に出て、能傳意を考究し、古にさかのぼりて、その粹を得る事、古今に卓絶す、於是、我國の大道、炳然としてあきらかなる事、猶雲霧を拂て山嶽に對するがごとし、近ごろ、師、此矩言を著はして、これを指さす、苟も目あるものは、みなよくこれを見る、門に從ふものゝ幸ひのみならんや、我國の人いづちへかゆかむ、實に天下萬人の幸ひなる哉、今歳、矢田部侯、師にこふて、是を剞劂氏に命じ、梓に行はしむ、僕等もとより希ふこと久し、聊かその事を記して、書の後に附す、寶曆壬午春正月門人　三上景德謹識

治亂要決三本は我　師の著はす所なり、日本傳の要此書に盡せり、藏す時は袖裏に收るにたらず、行時は六合に滿て餘りあり　守者これによつてまなびば、我邦の治術戰法掌上に看るがごとく、且つ　健翁守德の大なる、庶くは其一端を窺ふにたらむか、謹跋、寶曆癸未季冬瑞證三宅生英

それ修験祕奥鈔は、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵なり。往昔、役行者、龍樹の正印を箕面の滝中に稟授し、後、十界一如の円門を覚峰の真境に開く。六大・四曼を錬行の心地に融かす。誠にこれ摩訶衍不思議解脱の妙行なり。しかしてこの妙行は面授口伝にして、筆端に載するは殆ど稀なり。ただこの灌頂本軌のみ、後世の散逸を憂い、わずかに簡冊に留むるのみ。これ聖宝尊師が筆伝を加説し、以て付法の末資に付する所以なり。建長年中、内山旭蓮師が先師の口説を再記し、遠く後昆に暢ぶ。爾来、珍蔵祕函に十襲して、いまだ曾て梓行を許さず。 明治の世に降り及び、修験の徒、法を持つ者は少なく、暗盲の輩は多し。あるいは相承の正法を捨てて俗間の邪道に入り、世を毒し人を惑わす類、顕然たり。以て昔日の正法も邪法と視られ、昔日の正行も邪行と視られ、高祖役君の求法、中興聖師の付伝は、まさに廃亡に近づく。ああ悲しきかな痛ましきかな。豈に天を仰ぎ地に俯して号泣嘆息せざらんや。 この書は筆授されて数百載、ここにあるいは章段の順序を失い、あるいは字句の爛脱し、その他、刁と刀、魯と魚の錯、相接す。予、深くこれを憂い、よって謏劣菲才を顧みず、粗くこれを訂正し、修験祕奥鈔と名づく。いわゆる、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵という深義を取るなり。ただ戦競として懼るるは、明珠に汚穢が粘着することなり。伏して乞う、明哲の諒察を、と云爾。 明治二十三年仲春、陸奥深浦春光山円通精舎にて識す。 修験乗沙門　海浦義観