日蔵は洛城の人なり。延喜十六年二月、金峰山椿山寺に入りて薙髪す。時に年十二。塩穀を絶ち、精修すること六歳。母氏の沈痾を聞き、始めて山を出で、洛に帰りて省覲す。東寺に居り、密教を学びて金峰に往来す。天慶四年秋、金峰山において三七日を剋し、餐を絶ち語らず、密供を修す。八月朔日の午の時、修法の間、忽ち舌燥き気塞がる。人を呼びて相救わしめんと欲す。また思う、已に言わずと称す、豈に声を出すを得んや、と。かく思惟すれば、気息已に悦ぶ。一窟の前に至る。窟中に沙門あり、手に金の餅を執り、瓶の水を傾け出して、蔵に与えて飲ましむ。その味、甘美なり。沙門曰く、我はこれ執金剛神なり。常にこの窟に住み、釈迦の遺法を護る。我が処、上人の修を勧む。故に忽ち雪山に往きて八功徳水を取り、師の渇を救うのみ、と。また数十の天童子あり、種種の餚饍を、蓮の葉に盛りて捧げ持ちて立つ。沙門曰く、この諸の童子は、二十八部衆なり、と。蔵に食を与う。食し已りて、一大徳和尚来たる。左手を伸べて蔵の手を執り、西の岩に上る。その岩は雪積むこと数十丈、漸く山頂に至る。一切の世界は皆な下面に在り。山頂は平坦にして、純金を地と為し、光明照映す。北方に金山あり。山中に七宝の高座あり。和尚曰く、我はこれ牟尼応化の蔵王菩薩なり。故にこの処を蔵王菩薩の浄土と曰う、と。

十大童子、種種の飲食を大蓮葉に盛り、捧げ持ちて侍立す。禅云う、これいわゆる二十八部衆なり、と、云々。須臾の間に、西の巌の上より一宿徳の和上来たり下る。即ち左手を申べて弟子に授け執らしめ、相導きて巌の上に攀ず。釗雪数千。また適たま其の頂に至り、見れば即ち一世界あり。皆ことごとく地に下る、この山は極めて最勝なり。その地は平正にして純一金なり。光明甚だ照耀す。葉の樹はことごとく七宝。金の樹は銀の華を開き、銀の樹は宝金の葉あり。雑色荘厳、甚だ微妙なり。北方に一つの金山あり。その山の下に窟あり。その内は広大にして種種荘厳、皆これ七宝なり。その中に七宝の高座あり。至り已りてその座に坐す。左右に十二枝の瑠璃の床あり。一百二十口の僧あり、その座上に坐す。形は羅漢のごとし。また南面に雑宝の榻あり。その数は百千、三百ばかりの人あり、その榻の上に陪す。形は舞童のごとし。また西方に無数の坊舎あり、皆これ雑宝なり。一一の宝、照耀して比びなし。遥かに見るに、無数の人充満し猥雑す。四方の荘厳、称い尽くすべからず。阿弥陀経に説くがごとし、極楽の荘厳なり。仏子、一つの小榻に陪す。その榻は白玉なり。大和上云う、仏子、汝、我を知るや。答えて言う、知らず。和尚曰く、我はこれ牟尼の化身、蔵王菩薩なり。この土はこれ金峯浄土なり、と。時に左右の大衆、手ごとに香炉・華函を執り、香を焼き華を散らす。その香華の色香は人間の色香にあらず。香を聞ぎ色を見て身心甚だ快楽なり。仏子即ち起ちて合掌し唱えて云う、南無牟尼化身蔵王大菩薩、と。（云々。已上日蔵伝。） 問うて云う、笙巌窟の冬籠、貴人に及ぶ者、その最初は如何。答えて云う、貴種の冬籠は平等院僧正これを始む、と、云々。所以はいかん。沙門昇蓮撰『三井往生伝』巻下に云う、大僧正法務行尊は、難行苦行の聖験者なり。両山の修行は役優婆塞を継ぐ。笙の岩屋の冬籠、貴種の人に未だその例あらず。大僧正これを始む。詠じて曰く、草の庵をなにつゆけしと思いけむもらぬ岩屋もそでは濡れけり、と。（云々。已上かの伝の要を取る。） 問うて云う、篠ならびに三重等の冬籠は誰人これを始めしや。答えて云う、役優婆塞これを始む、と、云々。 問うて云う、当道の衣の様、高祖行者の本の処においては、行者は角帽子を着し、袈裟は九条なり。しかるにこの甲子頭巾・不動袈裟等は、誰人造作せしや。答えて云う、縁起のごときは、役優婆塞より寿元に至るまで五代、皆、衣の様・所持物等、一途ならず、意巧は各別なり。行者は角帽子を着し、九条を用い袈裟を着し、錫杖を持ち、独鈷を持つ。義学は初めて頭巾ならびに不動袈裟を着し、剣を持つ。義玄は宝冠・袈裟を着し、同じく懸負す。義真は宝冠を着し、数珠を持ち、袈裟は同じ。寿元は角帽子を着し、袈裟は同じ、索を持つ。

冬籠のことを、もし用いられずんば、汝籠りて奉仕すべし。汝もし我が言を信行せば、我まさに汝のために外護とならん。我、化楽天の勝楽を捨てて、この卑小の城に住す。これ物を利し国を護らんがためなり。我深くかの日本を念うが故に、慇ろにこの治国の要言を伝うるのみ。子孫親昵の人人、何ぞ哀憐せざらんや。仏子、天王の命を奉り已に畢りて、即ち本宝殿の窟に至り、上のごとき事を一一金剛蔵王大菩薩に申す。云う、我今、汝今、世間の災難、衆生苦悩の根源を知り、広く仏事を作して衆生を利益す。故に一切に普く聞知せしめよ、と宣う。即ち手を申べて頂を摩でて曰く、人尊は得難し、汝すでにこれを得たり。仏身は見難し、汝よくこれを見る。よく三業を護り、放逸を得ざれ。地獄を捨離して天堂に往生せよ、と。宣教すでに畢りて、重ねて帰洛を教う。起きて巌穴に入り、即ち蘇生を得るなり。時に八月十三日寅の時なり。（扶桑記に云う、天慶四年、云々。）死門に入り、経る所十三箇日。迎え来たる僧侶五人の日記なり。（云々。已上要を取る。） 私に云う、かの冬籠を企てんとする時は、古より今に至るまで、天聴に達し、綸言を蒙り、笙巌窟に趣く、と云々。これ即ち最初の日蔵、延喜の勅に依って始むる間、曩昔の傍例を守る者か。 重ねて問うて云う、かの冬籠の日限の次第は如何。答えて云う、冬籠の日限は九月九日より正月三日に至る百日なり。その間、五穀を断ち、定座となす。 問うて云う、日蔵上人、冬籠の外、笙巌において難行ありや。答えて云う、日蔵伝に云う、弟子（道賢、令名は日蔵）、去る延善十六年春二月、年十有二を以て、初めてこの山に入る。即ち発心門椿山寺において剃髪し衣を改め、塩穀を断絶して山に籠ること六年。ここに風の伝えを得て云う、母氏頻りに病痾に沈み、恋い泣きて休まず、と、云々。これによって同二十一年春三月、山を出て洛に入る。その後、年中に一たび躋り攀じて倦まず。かの入山の春より今年の秋に至るまで、この山の勤修すでに二十六箇年に及ぶなり。年来、天下国土の災難一にあらず。見るに随い聞くに触れ、身半ば死するがごとし。加うるに私の物のため、驚夢相い紛れて休まず。天文陰陽、頻りに不祥を告ぐ。よって霊験の助けを蒙らんがため、万事を拋ちてこの山に攀じ登る。深きより深きに従いて入り、強信精進を企つ。これ則ち先に天下を鎮護し、後に身上を祈念せんがためなり。即ち童子を捨離し、仏経を担い負い、独り雲の根を踏み、笙窟を尋ね到る。去る四月十六日より安居苦行を始む。二時に法華・涅槃を講じ、三時に真言の大法を修す。去る世の七月中、安居すでに満つといえども、頻りに風雨を被りて帰り去ること能わず。また時に来たる同行の沙弥安与、巌より落ちて万死一生、起居することあたわず。この等の障りあるに依り、また三七日を結んで無言断食し、一心に念仏す。時に八月一日午の時ばかり、（扶桑記に云う、天慶四年、云々。）壇に居して作法の間、枯熱たちまち発し、喉舌枯燥し、気息通ぜず。窃かに自ら惟うに、すでに無言断食と言う、何れの時にか人を呼びて喉を潤さん、と。この思惟を作す間に、出息すでに断えたり。即ち命過ぎ出づ。崛の外、仏経を担い負うこと入山の時のごとし。眼を四方に廻らし、行くべき方を見る間に、崛内より一禅僧出で来たる。手に金瓶を執り、水を盛りて弟子に与え服せしむ。その味は骨髄に入り甚だ善きなり。その禅僧云う、我はこれ執金剛神なり。常にこの窟に住し、釈迦の遺法を守護す。我、上人の年来の法施に感じ、たちまち雪山に往き、この水を取りて施すのみ、と、云々。また数

小角、金峰山の巌窟に坐す。（『拾芥抄』に曰く、金峰は和州吉野郡に在り。古記に曰く、金峰は日域殊妙の霊巌、竜華得脱の勝地なり。黄金を地に敷く故に金峰と名づく。曾て震旦より飛来す、故にまた飛来峰と名づくか。この山に鐘あり、林鐘と名づく。蓋し列山の飛来するなり。『皇統紀』に曰く、金峰山権現は二十八代安閑天皇なり。即位の年、都を大倭国の勾金宮に遷す（一書に勾金橋に作る）。故に勾大兄広国押武金日天皇と曰う。而して翌年崩御す。四年にして、宣化三年戊午、金峰山権現を見る、と。） 金峰鎮護の霊神の瑞相の顕れんことを祈念す。その時、弥勒仏出現す。行者曰く、柔和慈悲の御像なり、と。次に千手観音化現す。行者曰く、この宝山を守護し、濁悪の衆生を済度せん。この御体に合うべからず、と。その後、釈迦仏現ず。行者曰く、この御像は有り難し。六種の魔境を退け、悪業深重の衆生を利益せん。後を厭うに堅固不壊の、と。金剛蔵王踊り出でて曰く、昔、霊鷲山に在りて妙法華経を説き、今、金峰山に在りて蔵王身を示現す、と。（文）行者、拝して金峰山に安置す。 『三国伝記』に曰く、後に磐石の内より金剛蔵王の恐怒の像踊り出づ。行者渇仰し信受す。その時、蔵王の御影、大石に移りて本像を失う。故に行者、一刀三礼して蔵王の像を作りて安置す。かの石を鏡石、あるいは御影石と名づく。今なお金峰山に存す。『本朝神祇考』に曰く、昔、役行者、吉野山に在りし時、神、釈迦の像を現ず。行者曰く、この形は衆生を度し難し、と。次に弥勒の形を現ず。行者なお曰く、いまだし、と。次に蔵王権現出づ。甚だ怖るべき貌なり。行者曰く、これ我が朝の能化なり、と。云々。 謂わく、本文に所謂る、初めに弥勒、中ごろに千手、後に釈迦の現ずるは、非なるか。初めに釈迦、後に弥勒なるべし。蓋し過現未の三世に比す。 古徳曰く、金剛蔵王は、仮に泥洹の双樹に隠ると雖も、春の烟、遥かに日域の南山に出で、秋の虚に自然に生身を涌出し、誓って慈氏の教えを守る、と。慈氏は弥勒仏の姓なり。 故に金剛蔵王は過去は釈迦、現在は観音、当来は弥勒なり。蔵王菩薩を云う、三世擁護の垂迹これなり。 これに因りて、金峰山は蔵王菩薩の浄刹と為す。

二七日目には、地蔵菩薩の実に柔和忍辱にして慈悲の姿を顕し出で給うにより、行者これを見給いて、その姿にてはこの山の守護神には成り難しとて、吉野河へ流し給えば、河の上へ七里登り給うにより、河上の地蔵とは申すなり。さてこの地蔵は勝軍地蔵にて御座す。故に末代まで弓矢の神と顕れ給うなり。三七日行い給えば、三尊一体の大日釈迦弥陀一体にして、実に荒神の御姿、大荒神の如く顕れ給う。行者この御本尊を見奉り御喜び給い、蔵王権現は我等も気に入らず、天に上ると有りて、右の御足を上げ、この国の鎮守に成り難く見え給う所を、行者これを引き留め奉り、末代まで三界の衆生を助けん為の御本尊なり。先の大日と申し奉るは胎内修行の山なれば、金胎両部不二にして金剛蔵王権現と申し奉るなり。また云う、阿弥陀仏と申し奉る事は、この峰は一乗菩提の峰なる故に、阿弥陀如来の本覚真如の都なり。釈迦如来と申し奉る事は、過去仏なるが故に入我我入の峰なれば涅槃門と申すなり。一乗の峰これなり。三界の衆生皆この門に入って、この門を出る時は玉門とこれを云うなり。【梵字】字門妙覚門と申す事、胎内修行の峰なるが故に【梵字】字の都とも妙覚無為の都とも申すなり。文に曰く、唯有一乗法、無二亦無三と申す事。かくの如き心の外に仏なし。衆生本より仏なり。仏も本は衆生なり。胎金両部、弥陀釈迦蔵王五部一体にして、五方を納め給うて、我等が五大の守護神と成り給う。されば最初に九穴の蔵王顕れ給う事、九穴九品極楽世界なれば、この山は蔵王の尊体なる故に、かの山の極位高上の事を金懸と顕す。本仏は弥陀如来。その時最初に至る即身成仏の心なる故に、かくの如き口伝あり。行者涌出の嶽に向かい給えば、明鏡の如く御姿を御覧じ給う時の

相伝に云う。当山はこれ鷲峰の分、吾が国の勝地なり。霊験無双、利生の極まるはこの地なり。すなわち宣化天王の即位三年八月中旬、雲上に声あり。その響き数万音なり。(裏に云う。宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午の年八月十九日。)国土大いに動くこと震雷の如し。すなわち空に声あり、告げて云う、「大菩提ここに来る」と。ここに国土は大いに(一作異?)怪しむ。王臣は悟らず。然るに諸神すなわち現じ、神変は天に通ず。天照太神言う、「菩提とはこれ何物ぞ。願わくば顕示せよ」と。すなわち天照太神、諸神に告げて言う、「吾、天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法いまだ来らず。今、この土の衆生の宿因が故に、仏生国の巽の角、金剛窟の坤方より、すなわち五彩の雲に乗りて飛び去り、巨海の波に浮かび、ここに来りてすなわち大峰に留まり金山と為る。これ今の蔵王涌現の霊窟なり」と。 ここに役優婆塞は、この金剛山法基菩薩の応現なり。常に一万の大聖が囲遶し、天龍八部が奉仕す。恒に般若の妙義を説き、すなわち妄想の塵を払いて瑜伽の真門を弘む。凡身即仏の旨を示す。然るにこの土の衆生を利せんがため、勤めて仏道を求むることを示さんとして、すなわち生まれて和州茅原の里に受け、漸く仏法の門に入り、苦行の相を現ず。あるいは深谷に往きてすなわち大悲深底の行を作し、あるいは高峰に栖みて能く宝幢高峰の観を作す。常に孔雀明王の神呪を持つ。すなわち毒を降し生を利する大行なり。あるいはまた箕面の龍窟に入り、正しく龍樹菩薩の浄土を拝す。ある時は葛木峰に行き、鬼神を責めて橋を渡す。 ここに天智天王の御宇、白鳳の歳中、青陽の上旬、大峰に攀じ登り、金山の頂に住して仏道を勤行す。本尊に祈り求む。然るに今、菩提峰金山の最頂に一つの青龍池あり。その水は清涼にして増減なし。青龍は恒に栖み、国土を潤し万物を生長す。その宝池の中に方八尺の宝石あり。その玉石は赫赫たる霊光が常に現ず。ここに彼の行者はこの霊処を得て、この窟に居を卜し、すなわち本尊に祈り、悉地を求む。すなわち宝石の北面に住す。行者は南方に向かいて宝部三昧に入り、兼ねて降伏法を修す。すなわち代与福の尊像を祈り求め、辺土降魔の大将を求め、大願を発し祈誓するところなり。(玉に宝の字無し?) 彼の宝石の北面に大聖釈尊の像が忽然と影現す。すなわち釈尊はこの北方作業の仏なり。故に北面に涌現して宝処三昧に入る。宝鉢をもって本誓とす。また一身を分かちて宝珠となす。これすなわち宝部の主領なり。甚だ秘せ甚だ秘せ。役行者は重ねて佐助の尊を祈り、抜苦与楽の仏を求む。時に千手千眼大悲者が自然に仏の傍の北に現ず。これすなわち大悲抜苦の尊、五部具成の秘尊なり。行者はさらに願を発し、すなわち与楽の大慈尊を祈る。時に弥勒大慈尊も自然にまた涌現す。これ与楽利生の大主なり。この三仏はすなわち釈尊の万徳の一仏の具うる所なり。釈尊は宝処三昧に往き、遺身を留め(默?都?)、すなわち両つの宝与福の大将となる。さらに抜苦与楽二徳を現じて、広く無縁無怙の衆生を利す。これ行者の祈る所の与福の身なり。重ねて辺土降魔の尊を尋ねて発願祈誓す。すなわち玉石の南面に住す。時に宝石は振動し光を放ちて世界を照らす。

小角、十七歳にして（以下欠く）。讃に曰く、役行者の難行、十七にして入峰修行したまう、と。 先ず熊野山に入りて証誠権現を拝す。（『本朝神祇考』に曰く、熊野権現の証誠殿の本地は阿弥陀、両所権現は薬師・観音なり。伝に曰く、伊弉諾・伊弉冊なり。若一王子は施無畏大士にして、日本第一大霊験熊野三所権現と号す、と。『神代巻』に曰く、伊弉冊尊、火神を生む時、灼かれて神去りたまう。故に紀伊国熊野の有馬村に葬る、と。『古事記』に曰く、伊弉冊尊、神去りて、出雲国と伯耆国の界、比婆山に葬る、と。この二説同じからず。『纂疏』に論じて曰く、この二説は熊野権現を伊弉冊尊と決するなり、と。『古今皇代図』に曰く、崇神天皇六十五年、始めて熊野本宮を建つ。景行天皇五十八年、熊野の新宮を建つ、と。） 然して大峯に入る。『日蔵上人伝』に曰く、釈日蔵は善宰相の子、浄蔵公の弟なり。平生金峰山に在りて、丁寧に念誦す。天慶四年四月十六日、大峯に入り、笙の岩窟に住み、塩穀を断絶し、草衣木食す。まさに同年八月朔日の午の時、三密壇上に登り、既に持念作法するに、忽然として絶息す。五智の鈴杵なお其の手に在り。正に十三日を経て蘇生せる人なり。具さに金峰山下に記す、と。上人とは、『般若経』に曰く、何をか上人と名づくる。仏言わく、もし菩薩一心に阿耨菩提心を行じて散乱せざる、これを上人と名づく、と。『釈氏要覧』に曰く、内に徳智あり、外に勝行ありて、人の上に在り。故に上人と名づく、と。『増一経』に曰く、それ人、世に処りて過ちあり、よく自ら改むる者を上人と名づく、と。 中天竺仏性国の巽の角、忽ち闢けて東方を指し、飛んで雲に入る。今の大峯これなり。大峯は紀州牟婁郡に在り。経に曰く、まさに知るべし世尊は偏く五百塵点を経て、鷲嶺の一角を飛ばし、神力よく三千界を動かして熊野の大峯に化す、と。一師曰く、何が故に大峯と称するや。謂わく、五部の聖衆、峰ごとに肩を比べ、三部の諸尊、嶽ごとに座を列ね、余の峰に冠たるが故なり、と。 故に頌に曰く、中天の霊鷲山、日本国に飛来す。衆生を度せんが為の故に、大菩提峰と名づく、と。小角、深禅の幅（意味不明）に坐す。この地は郷里より遠し。故に本の名を深山と言う。小角、深く禅定に入る。霊地たるに依りて名を深禅と改む。また神祇・仙人この山に集会す。故に神仙と云う。