役君形生記 ／ 『役君形生記』下卷第一 大峯修行の事・大誓願と柳山洞の骸骨・捨身の問い

修孔雀明王不動明王二尊之法。發大誓願。告冥衆 言。我於未來世。令一切衆生於此山。當成就利益者 天衆地類悉呈於形體。誓言未訖九萬八千之神祇 冥衆自天降臨。三十六所之金剛童子從地踊出。 讚曰。三世之諸佛隨喜而金剛童子與成給。云 然見柳山洞有舊骸骨。其長九尺五寸。諸肢節相違 不離。左手抱獨鈷右手持智劍仰臥。　三國傳左 持鈴右手拳杵。 行者爲取其持物。如金剛不動。故祈念本尊。本尊告 夢中言。是汝第三生骨也。汝行當山既七生也。讚 曰。七生迄化生仕。 若欲取持物。可修孔雀明王法。仍之行彼法則自捨 所持物。亦開三重石屋。　三重岩屋在神仙三重下 阿彌陀曼荼羅中胎藏界曼荼羅上金剛界曼荼 羅也。每重有大壇。每壇闕伽鈴杵橛五色之絲等 皆石上所造調置。 我初二三生。造置處也曰也。　百因緣集曰。柳山洞 有九尺五寸骸骨。自眼中生枯木。行者見之爲取 堅。奉動如山不被取。祈請佛天。本尊夢中示云。此 汝先世死骸也。汝行此峰既七生也。然初三生留 骸骨。初生長七尺五寸。第二生八尺五寸。第三生 九尺五寸也。是則第三生骨也。欲知實否。誦千手 陀羅尼五返般若心經三卷。祈請當取之。因如夢 敎。爾時卽開兩手也。云云 然後立山上之巖頭。發行願曰。若不滿此願。速捨身 命。而自落深谷。不破壞身命而得悟也。是云修驗所 行捨身求菩提也。　問曰。行者卽身卽佛位也。何捨 身求菩提乎。答曰。修驗所行捨身求菩提有二義 訓。謂修行未滿者捨身求菩提也。已滿者捨身求 菩提也。雖然捨求菩提又可至愚。此云小角捨身 求菩提者不求捨之眞理而中道實相之意趣也。 問曰。小角初入瀧穴。開佛理。其後於深禪滿誓願。 今又發願捨身。是非至愚所致乎。答曰。是皆以方 便爲得悟後流徒意趣也。問曰。小角在國時。眞言 法大唐未渡。況日本乎。然行者儀式大峰之作法 大旨依眞言何矣。答曰。役君高志之大德。名乘三 僧祇聖故宿生更不可廢忘。三世常恒法豈不勤 行乎。

新字：修孔雀明王不動明王二尊之法。発大誓願。告冥衆 言。我於未来世。令一切衆生於此山。当成就利益者 天衆地類悉呈於形体。誓言未訖九万八千之神祇 冥衆自天降臨。三十六所之金剛童子従地踊出。 讃曰。三世之諸仏随喜而金剛童子与成給。云 然見柳山洞有旧骸骨。其長九尺五寸。諸肢節相違 不離。左手抱独鈷右手持智剣仰臥。　三国伝左 持鈴右手拳杵。 行者為取其持物。如金剛不動。故祈念本尊。本尊告 夢中言。是汝第三生骨也。汝行当山既七生也。讃 曰。七生迄化生仕。 若欲取持物。可修孔雀明王法。仍之行彼法則自捨 所持物。亦開三重石屋。　三重岩屋在神仙三重下 阿弥陀曼荼羅中胎蔵界曼荼羅上金剛界曼荼 羅也。毎重有大壇。毎壇闕伽鈴杵橛五色之糸等 皆石上所造調置。 我初二三生。造置処也曰也。　百因縁集曰。柳山洞 有九尺五寸骸骨。自眼中生枯木。行者見之為取 堅。奉動如山不被取。祈請仏天。本尊夢中示云。此 汝先世死骸也。汝行此峰既七生也。然初三生留 骸骨。初生長七尺五寸。第二生八尺五寸。第三生 九尺五寸也。是則第三生骨也。欲知実否。誦千手 陀羅尼五返般若心経三巻。祈請当取之。因如夢 教。爾時即開両手也。云云 然後立山上之巖頭。発行願曰。若不満此願。速捨身 命。而自落深谷。不破壊身命而得悟也。是云修験所 行捨身求菩提也。　問曰。行者即身即仏位也。何捨 身求菩提乎。答曰。修験所行捨身求菩提有二義 訓。謂修行未満者捨身求菩提也。已満者捨身求 菩提也。雖然捨求菩提又可至愚。此云小角捨身 求菩提者不求捨之真理而中道実相之意趣也。 問曰。小角初入滝穴。開仏理。其後於深禅満誓願。 今又発願捨身。是非至愚所致乎。答曰。是皆以方 便為得悟後流徒意趣也。問曰。小角在国時。真言 法大唐未渡。況日本乎。然行者儀式大峰之作法 大旨依真言何矣。答曰。役君高志之大徳。名乗三 僧祇聖故宿生更不可廃忘。三世常恒法豈不勤 行乎。

書き下し

孔雀明王・不動明王二尊の法を修し、大誓願を発して冥衆に告げて言わく、我、未来世において、一切衆生をして、この山において当に成就し利益せしむべし、と。天衆・地類ことごとく形体を呈し、誓言いまだ訖らざるに、九万八千の神祇・冥衆、天より降臨し、三十六所の金剛童子、地より踊出す。 讃に曰く、三世の諸仏、随喜して金剛童子を与え成したまう、と。 然して柳山の洞に旧き骸骨あるを見る。その長さ九尺五寸、諸肢節は相違わず離れず、左手に独鈷を抱き、右手に智剣を持ち、仰臥す。（『三国伝』には、左に鈴を持ち、右手に杵を拳る、と。） 行者、その持ち物を取らんとするに、金剛不動の如し。故に本尊に祈念す。本尊、夢中に告げて言わく、これは汝の第三生の骨なり。汝、当山に行ずること既に七生なり、と。讃に曰く、七生まで化生に仕う、と。 もし持ち物を取らんと欲せば、孔雀明王の法を修すべし、と。仍りてその法を行ずれば、則ち自ら持ち物を捨つ。また三重の石屋を開く。（三重の岩屋とは、神仙の三重の下は阿弥陀曼荼羅、中は胎蔵界曼荼羅、上は金剛界曼荼羅なり。重ごとに大壇あり、壇ごとに閼伽・鈴・杵・橛・五色の糸などあり、皆な石の上に造り調え置く。）我が初めの二、三生に、造り置きし処なり、と。（『百因縁集』に曰く、柳山の洞に九尺五寸の骸骨あり。眼中より枯れ木生ず。行者これを見て、取らんとして堅く奉り動かすも、山の如くして取られず。仏天に祈請す。本尊、夢中に示して云わく、これ汝の先世の死骸なり。汝、この峰に行ずること既に七生なり。然して初めの三生は骸骨を留む。初生は長さ七尺五寸、第二生は八尺五寸、第三生は九尺五寸なり。これ則ち第三生の骨なり。実否を知らんと欲せば、千手陀羅尼を誦すること五返、般若心経三巻、祈請して当に取るべし、と。夢の教えの如くするに、爾の時、即ち両手を開く、と。云々） 然る後、山上の巌頭に立ちて行願を発して曰く、もしこの願を満たさずんば、速やかに身命を捨て、自ら深谷に落ちん。身命を破壊せずして悟りを得るなり、と。これを修験の所行、捨身求菩提と云う。 問うて曰く、行者は即身即仏の位なり。何ぞ身を捨てて菩提を求めんや。答えて曰く、修験の所行、捨身求菩提に二義の訓あり。謂わく、修行いまだ満たざる者の身を捨てて菩提を求むるなり。已に満てる者の捨身求菩提なり。然りと雖も、捨てて菩提を求むるは、また至愚とすべし。これ小角の捨身求菩提と云うは、捨つる真理を求めずして、中道実相の意趣なり。 問うて曰く、小角、初め滝穴に入りて仏理を開き、その後、深禅において誓願を満たす。今また願を発して身を捨つ。これ至愚の致す所に非ざるか。答えて曰く、これ皆な方便を以て、悟りを得たる後に流徒の意趣と為すなり。問うて曰く、小角の国に在りし時、真言法は大唐よりいまだ渡らず。況んや日本をや。然るに行者の儀式、大峯の作法、大旨は真言に依るは何ぞや。答えて曰く、役君は高志の大徳、名は三僧祇の聖と乗る。故に宿生更に廃忘すべからず。三世常恒の法、豈に勤行せざらんや。