南北朝の争いのさなか、北畠親房が常陸（いまの茨城）の小田城に籠もりながら、幼い後村上天皇のために書いた史論です。延元四年（一三三九）にひとまず成り、のちに手を入れました。神代から後村上天皇の即位までを歴代ごとにたどりますが、単なる歴史書ではなく、記述のあいだに親房自身の政治論・倫理観が織り込まれているところに値打ちがあります。「大日本者神国也」の一句で始まることで知られ、近代の国家主義のなかで文脈から切り離して掲げられた歴史もあります。ただし親房自身がこの語を何に使ったかを読むと、印象は変わります。彼はそれを優越の宣言ではなく統治者への要求として使い、「政みだれぬれば、暦数ひさしからず」「これはみなみづからなさせ給御とがなり」と、責任を必ず上へ返します。三種の神器を鏡＝正直・玉＝慈悲・剣＝智恵という三つの徳として読み解いた一段、「器にあらざれば伝ことなし」と我が子への相続を戒めた一段、そして南朝の中心人物でありながら承久の乱を「上の御とがとや申べき」と自陣の非を認めた四段が、この書の骨格です。師導では日本語版ウィキソースの全文（底本＝大町芳衛『神皇正統記評釈』明治書院・大正十四年）から、親房が語り手として論じている箇所だけを二十八の章句に抜き出して収めています。歴代の系譜や事績の記述は採っていません。章題と区切りは本サイトの便宜的なもので、原典にはありません。

• 唯我国のみ天地ひらけし初より今の世の今日に至まで、日嗣をうけ給ことよこしまならず。一種姓の中におきてもおのづから傍より伝わが国だけは、天地が開けた初めから今日この日に至るまで、皇位を受け継ぐことに筋の乱れがなかっ

• 大日本者神国也。天祖はじめて基をひらき、日神ながく統を伝へ給ふ。我国のみ此事あり。異朝には其たぐひなし。此故に神国と云ふ大日本は神の国である。天の祖神がはじめて国の基を開き、日の神が長く皇統を伝えてこられた。わが

• 三種の神器世に伝こと、日月星の天にあるにおなじ。鏡は日の体なり。玉は月の精也。剣は星の気也。ふかき習あるべきにや。抑、彼三種の神器が世に伝わっていることは、日と月と星が天にあるのと同じである。鏡は日の本体であり、

• 中にも鏡を本とし、宗廟の正体とあふがれ給。鏡は明をかたちとせり。心性あきらかなれば、慈悲決断は其中にあり。又正く御影をうなかでも鏡を根本とし、宗廟のご神体として仰がれている。鏡は明るさをその形としている。心の本性

• されど、此道のひろまるべき事は内外典流布の力なりと云つべし。魚をうることは網の一目によるなれど、衆目の力なければ是をうるとはいえ、この道が広まったのは仏典と儒書が世に行きわたった力によると言うべきだ。魚を捕るのは

• 民間の貧きことをおぼして、三年の御調を止られき。高殿にのぼりてみ給へば、にぎはゝしくみえけるによりて、 高屋にのぼりてみ民の暮らしが貧しいことを思われて、三年のあいだ税を取ることをやめられた。高殿に登って眺められ

• 仁徳さしも聖徳まし〳〵しに、此皇胤こゝにたえにき。「聖徳は必百代にまつらる。」とこそみえたれど、不徳の子孫あらば、其宗を仁徳天皇はあれほど聖なる徳をお持ちだったのに、その血筋はここで絶えてしまった。「聖なる徳は必

• 堯舜よりこなたには猶天下を私にする故にや、必子孫に伝ことになりにしが、禹の後、桀暴虐にして国を失ひ、殷の湯聖徳ありしかど堯舜より後の世では、なお天下を私物とする気持ちがあったからか、必ず子孫に伝えることになったが

• 但、皇胤たえぬべかりし時、群臣択求奉き。賢名によりて天位を伝給へり。天照太神の御本意にこそとみえたり。皇統に其人ましまさただし、皇統が絶えようとしたとき、群臣が選んで探し求め申しあげた。賢いという名声によって皇位

• 又此国には昔より人すなほにして法令なんどもさだまらず。十二年甲子にはじめて冠位と云ことをさだめ、十七年己巳に憲法十七け条またこの国には、昔から人が素直であったために法令などもはっきり定まっていなかった。推古十二年

• 隋帝の書に「皇帝恭問倭皇。」とありしを、これはもろこしの天子の諸侯王につかはす礼儀なりとて、群臣あやしみ申けるを、太子の隋の皇帝からの書に「皇帝、つつしんで倭皇に問う」とあったのを、これは中国の天子が諸侯の王に送

• この道鏡はじめは大臣に准じて大臣禅師と云しを太政大臣になし給。それによりてつぎ〳〵納言・参議にも法師をまじへなされにき。この道鏡は、はじめは大臣に准ずる扱いで「大臣禅師」と呼ばれていたのを、太政大臣になさった。そ

• 我朝は幼主位にゐ給ことまれなりき。此天皇九歳にて即位、戊寅年也。己卯に改元。践祚ありしかば、外祖良房の大臣はじめて摂政せわが国では幼い君主が位に即かれることはまれであった。この天皇は九歳で即位され、戊寅の年である

• 一宗に志ある人余宗をそしりいやしむ、大なるあやまり也。人の機根もしな〴〵なれば教法も無尽なり。況わが信ずる宗をだにあきら一つの宗派に志ある人が他の宗派をそしり卑しむのは、大きな誤りである。人の資質はさまざまなのだ

• 仕官するにとりて文武の二の道あり。坐て以道を論ずるは文士の道也。此道に明ならば相とするにたへたり。征て功を立は武人のわざ仕官するにあたっては文と武の二つの道がある。座して道理を論じるのは文士の道である。この道に明

• 民の賦斂をあつくしてみづからの心をほしきまゝにすることは乱世乱国のもとゐ也。我国は王種のかはることはなけれども、政みだれ民から取り立てる税を重くして、自分の心をほしいままにすることは、乱れた世、乱れた国のもととな

• 大かた天皇の世つぎをしるせるふみ、昔より今に至まで家々にあまたあり。かくしるし侍もさらにめづらしからぬことなれど、神代よおおよそ天皇の代々を記した書は、昔から今に至るまで家々に数多くある。こうして書き記すのもさし

• 仏も衆生をみちびきつくし、神も万姓をすなほならしめんとこそし給へど、衆生の果報しな〴〵に、うくる所の性おなじからず。十善仏も衆生を導き尽くし、神も万民を素直にしようとされるけれども、衆生の果報はさまざまで、受ける

• されど二をならべてあらそふ時にこそ傍正の疑もあれ、群臣皇胤なきことをうれへて求出奉りしうへに、その御身賢にして天の命をうとはいえ、二つを並べて争うときにこそ正統かどうかの疑いも生じるのであって、群臣が皇統の絶える

• かくて平氏滅亡してしかば、天下もとのごとく君の御まゝなるべきかとおぼえしに、頼朝勲功まことにためしなかりければ、みづからこうして平氏が滅亡したので、天下はもとのように君のお心のままになるかと思われたのに、頼朝の勲

• さても其世の乱を思に、まことに末の世にはまよふ心もありぬべく、又下の上をしのぐ端ともなりぬべし。其いはれをよくわきまへらさてもあの承久の乱のことを思うに、まことに末の世には迷う心も生じかねないし、また下の者が上を

• 頼朝勲功は昔よりたぐひなき程なれど、ひとへに天下を掌にせしかば、君としてやすからずおぼしめしけるもことわりなり。況や其跡頼朝の勲功は昔から例がないほどのものだったが、ひとえに天下を掌中にしたので、君として心穏やか

• 縱又うしなはれぬべくとも、民やすかるまじくは、上天よもくみし給はじ。次に王者の軍と云は、とがあるを討じて、きずなきをばほたとえ滅ぼされるべきであったとしても、民が安らかでいられないのであれば、天もまさか味方はされ

• かゝれば時のいたらず、天のゆるさぬことはうたがひなし。但下の上を剋するはきはめたる非道なり。終にはなどか皇化に不順べき。であるから、時が至らず、天が許さなかったことは疑いない。ただし下の者が上に打ち勝つのは、きわ

• 大方この君は中古よりこなたにはありがたき御ことゝぞ申侍べき。文学の方も後三条の後にはかほどの御才きこえさせ給はざりしにやおおよそこの君は、中古よりこのかたではめったにないお方と申すべきである。学問の方面でも、後三

• 尚書に堯・舜・禹の徳をほむるには「古に若稽。」と云ふ。傅説が殷高宗ををしへたるには「事古を師とせずして、世にながきことは『尚書』に堯・舜・禹の徳を讃えるには「古に稽える」と言う。傅説が殷の高宗を教えたときには「事

• 寛平の群書治要をさしての給ける、部せばきに似たり。但此書は唐太宗、時の名臣魏徴をしてえらばせられたり。五十巻の中に、あら宇多天皇が『群書治要』を名指しでおっしゃったのは、範囲が狭いように見える。ただしこの書は唐の

• ぬるが中なる夢の世は、いまにはじめぬならひとはしりながら、かず〳〵めのまへなる心ちして老泪もかきあへねば、筆の跡さへとゞまどろむ中の夢のような世は、今に始まったならわしではないと知りながら、次々と目の前に起こるこ