中にも鏡を本とし、宗廟の正体とあふがれ給。鏡は明をかたちとせり。心性あきらかなれば、慈悲決断は其中にあり。又正く御影をうつし給しかば、ふかき御心をとゞめ給けんかし。天にある物、日月よりあきらかなるはなし。仍文字を制するにも「日月を明とす。」と云へり。我神、大日の霊にましませば、明徳をもて照臨し給こと陰陽におきてはかりがたし。冥顕につきてたのみあり。君も臣も神明の光胤をうけ、或はまさしく勅をうけし神達の苗裔也。誰か是をあふぎたてまつらざるべき。此理をさとり、其道にたがはずは、内外典の学問もこゝにきはまるべきにこそ。

以て斎鏡と為すべしと。此の天照太神は、神璽の御徳、宝鏡宝剣の御徳見はれたまふ御神なり。中庸に所謂、誠よりして明らかなる、之を性と謂ふ者にして、天道なり。天忍穂耳尊は、中庸に所謂、明らかなるよりして誠なる、之を教と謂ふ者にして、教に由りて神璽の御徳に入り給ふ所なり。神璽の御徳に至り給へば、宝鏡宝剣の御徳は、其の中に籠り給へり。此の宝鏡を視ますこと、吾を視るごとくすべしとのたまへば、宝鏡を直に天照太神宮とも拝むべし。床を同じくし殿を共にすとのたまふは、宝鏡の御徳を離れ給はずば、代々の君、天下を平らかに治め給ふべしとの、御宝勅なりと拝すべし。此の理を知らずして事を行はば、君としては国を亡ぼし、臣としては家を乱し、政道正しからずして、無益の物を殺し、人欲肆にして、無道を行ひ、五倫五常の道に背き、出家は五戒を破り、

三種の神器世に伝こと、日月星の天にあるにおなじ。鏡は日の体なり。玉は月の精也。剣は星の気也。ふかき習あるべきにや。抑、彼の宝鏡はさきにしるし侍石凝姥の命の作給へりし八咫の御鏡、玉は八坂瓊の曲玉、々屋の命作給へるなり。剣はすさのをの命のえ給て、太神にたてまつられし叢雲の剣也。此三種につきたる神勅は正く国をたもちますべき道なるべし。鏡は一物をたくはへず。私の心なくして、万象をてらすに是非善悪のすがたあらはれずと云ことなし。其すがたにしたがひて感応するを徳とす。これ正直の本源なり。玉は柔和善順を徳とす。慈悲の本源也。剣は剛利決断を徳とす。智恵の本源也。此三徳を翕受ずしては、天下のをさまらんことまことにかたかるべし。

此故に古の聖人、「道は須臾もはなるべからず。はなるべきは道にあらず。」と云けり。但其の末を学びて源を明めざれば、ことにのぞみて覚えざる過あり。其源と云は、心に一物をたくはへざるを云ふ。しかも虚無の中に留るべからず。天地あり、君臣あり。善悪の報影響の如し。己が欲をすて、人を利するを先として、境々に対すること、鏡の物を照すが如く、明々として迷はざらんを、まことの正道と云べきにや。代くだれりとて自ら苟むべからず。天地の始は今日を始とする理なり。加之、君も臣も神をさること遠からず。常に冥の知見をかへりみ、神の本誓をさとりて、正に居せんことを心ざし、邪なからんことを思給べし。

鏡の物たるも、亦然り。妍媸大小、物に応じて遺す無く、霊なりと謂ふべし。能く影を写すと雖も、物を照らすこと能はず。徒に其の虚なるを以ての故に、能く物の影を受くるのみ。日月の光を放ち、灯燭の遠く照らすが如くなること能はず。其の生物に非ざるが故なり。故に舜の十二章、日月曁び火の象を取りて、鏡を取らざる者も、亦豈に其の美悪を分かたず、好醜を弁ぜず、物来れば則ち写して揀択する所無きを以てに非ずや。仏老は空虚を尚び、聖人は実理を尚ぶ。故に仏老の書、鏡を以て譬へと為すこと、勝げて挙ぐべからず。而るに浩浩たる六籍語孟、一として鏡に及ぶ者無し。其の生死の差有るが為なり。夫れ道なる者は、君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友の交はりにして、此の五者を能く維持する所以の者も、亦恩義の両者に在り。孟子曰く、父子の間は善を責めず。善を責むれば則ち離る。離るれば則ち不祥焉より大なるは莫し、と。孔子曰く、兄弟は怡怡たり、と。又曰く、君子の親に事ふるは孝なり、故に忠君に移すべし、と。皆此の心を養ひて恩義を全くする所以に非ざるは莫し。仏老の教への若きは、専ら清浄無欲を以て務めと為し、修行既に熟し、功夫既に成れば、則ち本心瑩然として明鏡の空しきが如く、止水の湛へたるが如く、一塵も染まず、一疵も存せず。難しと謂ふべし。然れども恩義の心、断喪斬絶して、地を掃ひて尽く。父母を捨て、妻子を絶つこと、綴旒の如く、土梗の如く、恬然として其の愛を用ふる所無し。況んや君臣をや。況んや兄弟をや。此に到れば、則ち聖人の道と、実に天淵なり。皆明鏡止水の説の致す所なり。其の深く之を悪むこと、亦宜ならずや。

微塵の中にも、神の国ありといはば、狭くして博しと云ふことを見て、一物一大極の疑ひを解く。他の書を見て解くといへども、全く儒の害をなすにあらず。儒を学びし道を以て、御神託を拝するに、少しも疑はしきこともなし。且つ仏老荘の教へも、いはば心をみがく磨ぎ種なれば、捨つべきにも非ず。一度琢きて後は、仏老荘より、百家衆技の類を寄せ聚め見ても、心は鏡の如し。物来たるときは即ち応じ、物去るときは、即ち霊々として一物を止めず。此の心を得て後に、聖人の教へに向かへば、明鏡に対して、我が形を見る如し。天地万物の上を見るも、惟一理にして、我が掌を見るに同じ、皆我が一体なり。日本紀に云ふ、天照太神手に宝鏡を持ちて、天忍穂耳尊に授けて祝ひて曰く、吾が児此の宝鏡を視まさんこと、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、

仏も衆生をみちびきつくし、神も万姓をすなほならしめんとこそし給へど、衆生の果報しなじなに、うくる所の性おなじからず。十善の戒力にて天子とはなり給へども、代々の御行迹、善悪又まちまち也。かゝれば本を本として正にかへり、元をはじめとして邪をすてられんことぞ祖神の御意にはかなはせ給べき。