神皇正統記 ／ 巻三 道鏡
この道鏡はじめは大臣に准じて大臣禅師と云しを太政大臣になし給。それによりてつぎ〳〵納言・参議にも法師をまじへなされにき。道鏡世を心のまゝにしければ、あらそふ人のなかりしにや。大臣吉備の真備の公、左中弁藤原の百川などありき。されど、ちからおよばざりけるにこそ。法師の官に任ずることは、もろこしより始て、僧正・僧統など云事のありし、それすら出家の本意にはあらざるべし。いはんや俗の官に任ずる事あるべからぬ事にこそ。
書き下し
この道鏡はじめは大臣に准じて大臣禅師と云しを太政大臣になし給。それによりてつぎつぎ納言・参議にも法師をまじへなされにき。道鏡世を心のまゝにしければ、あらそふ人のなかりしにや。大臣吉備の真備の公、左中弁藤原の百川などありき。されど、ちからおよばざりけるにこそ。法師の官に任ずることは、もろこしより始て、僧正・僧統など云事のありし、それすら出家の本意にはあらざるべし。いはんや俗の官に任ずる事あるべからぬ事にこそ。
現代語訳
この道鏡は、はじめは大臣に准ずる扱いで「大臣禅師」と呼ばれていたのを、太政大臣になさった。それによって次々に、納言や参議にも僧をまじえて任命されるようになった。道鏡が世を思いのままにしたので、争う人がいなかったのだろうか。大臣には吉備真備公、左中弁には藤原百川などがいた。しかし力が及ばなかったのだろう。僧を官職に任じることは中国に始まり、僧正・僧統などということがあったが、それすら出家の本意ではあるまい。まして俗世の官に任じることなど、あってよいことではない。
解説
称徳天皇と道鏡の一件に対する評である。親房が問題にしているのは、道鏡個人の野心よりも、境界が溶けていく過程のほうだ。大臣に准ずる呼称が与えられ、それが太政大臣になり、すると「つぎ〳〵納言・参議にも法師をまじへなされにき」——後に続く者が出て、例外が制度になっていく。最初の一歩は小さな待遇の変更だった。そして「あらそふ人のなかりしにや」と続く。吉備真備も藤原百川もその場にいたのに、止まらなかった。有能な人が揃っていても、最初の例外を通してしまえば後は流れる。親房はここで僧が俗官に就くこと自体を「あるべからぬ事」と断じるが、その断じ方の背後にあるのは、役割の線をどこで引くかという一般的な問題である。線を一度またいだ前例は、次からは根拠として使われる。
この章句が説くこと
道鏡称徳天皇前例役割の線