神皇正統記 ／ 巻五 帝王の学問
大方この君は中古よりこなたにはありがたき御ことゝぞ申侍べき。文学の方も後三条の後にはかほどの御才きこえさせ給はざりしにや。寛平の御誡には、帝皇の御学問は群書治要などにてたりぬべし。雑文につきて政事をさまたげ給ふなとみえたるにや。されど延喜・天暦・寛弘・延久の御門みな宏才博覧に、諸道をもしらせたまひ、政事も明にまし〳〵しかば、先二代はことふりぬ、つぎては寛弘・延久をぞ賢王とも申める。和漢の古事をしらせ給はねば、政道もあきらかならず、皇威もかろくなる、さだまれる理なり。
書き下し
大方この君は中古よりこなたにはありがたき御ことゝぞ申侍べき。文学の方も後三条の後にはかほどの御才きこえさせ給はざりしにや。寛平の御誡には、帝皇の御学問は群書治要などにてたりぬべし。雑文につきて政事をさまたげ給ふなとみえたるにや。されど延喜・天暦・寛弘・延久の御門みな宏才博覧に、諸道をもしらせたまひ、政事も明にましまししかば、先二代はことふりぬ、つぎては寛弘・延久をぞ賢王とも申める。和漢の古事をしらせ給はねば、政道もあきらかならず、皇威もかろくなる、さだまれる理なり。
現代語訳
おおよそこの君は、中古よりこのかたではめったにないお方と申すべきである。学問の方面でも、後三条院の後にはこれほどの御才は聞こえなかったのではないか。宇多天皇の御遺誡には、帝王の御学問は『群書治要』などで足りるはずだ、雑多な文章にかかずらって政務を妨げられるな、と見えているようだ。しかし延喜・天暦・寛弘・延久の帝はみな広い才と博い見識をお持ちで、諸道にも通じられ、政務も明らかであられたので、先の二代は言うまでもなく、次いでは寛弘・延久を賢王とも申している。和漢の古い事例をご存じなければ、政道も明らかにならず、皇威も軽くなる。これは定まった道理である。
解説
後宇多院を評したのをきっかけに、帝王の学問論へ入る一段である。結論は明快だ。「和漢の古事をしらせ給はねば、政道もあきらかならず、皇威もかろくなる、さだまれる理なり」——歴史を知らなければ政治は明るくならず、権威も軽くなる。これを「定まった道理」と言い切る。ここで宇多天皇の遺誡が引かれるが、親房はそれを額面どおりには受け取らない。遺誡は「帝王の学問は『群書治要』程度で足りる、雑文にかまけて政を妨げるな」と読める。ところが実際に賢王とされた延喜・天暦・寛弘・延久の帝は、みな広く深く学んでいた。権威ある教えと、実際の事例が食い違っている。親房は事例のほうを信じ、次章で遺誡の読み方そのものを検討し直す。権威の言葉を鵜呑みにせず、結果と突き合わせるという手つきである。
この章句が説くこと
帝王の学問寛平の御誡和漢の古事権威と事例
関連する章句
-
『神皇正統記』巻五 第九十代 後宇多院寛平はことにひろくまなばせ給ければにや、周易の深き道をも愛成と云博士にうけさせ給き。延喜の御こと左右にあたはず。菅氏輔佐したてまつられき。其後も紀納言・善相公等の名儒ありしかば、文道のさかりなりしことも上古におよべりき。此御誡につきて「天子の御学問さまでなくとも」と申人のはべる、あさましきことなり。何事も文の上にてよく料簡あるべきをや。此君は在位にても政事をしらせ給はず、又院にて十余年閑居し給へりしかば、稽古にあきらかに、諸道をしらせ給なるべし。御出家の後もねむごろにおこなはせましましき。上皇の出家せさせ給ことは、聖武・孝謙・平城・清和・宇多・朱雀・円融・花山・後三条・白河・鳥羽・崇徳・後白河・後鳥羽・後嵯峨・深草・亀山にまします。醍醐・一条は御病おもくなりてぞせさせ給し。かやうにあまたきこえさせ給しかど、戒律を具足し、始終かくることなく密宗をきはめて大阿闍梨をさへせさせ給しこといとありがたき御こと也。この御すゑに一統の運をひらかるゝ、有徳の余薫とぞおもひ給る。元亨のすゑ甲子の六月に五十八歳にてかくれましましき。
-
『神皇正統記』巻五 群書治要寛平の群書治要をさしての給ける、部せばきに似たり。但此書は唐太宗、時の名臣魏徴をしてえらばせられたり。五十巻の中に、あらゆる経・史・諸子までの名文をのせたり。全経の書・三史等をぞつねの人はまなぶる。此書にのせたる諸子なんどはみる者すくなし。ほとほと名をだにしらぬたぐひもあり。まして万機をしらせ給はんに、これまでまなばせ給ことよしなかるべきにや。本経等をならはせましましそまではあるべからず。已に雑文とてあれば、経・史の御学問のうへに此書を御覧じて諸子等の雑文までなくともの御心なり。
-
『神皇正統記』巻六 第九十五代 後醍醐天皇天道も神明もいかにともせぬことなれど邪なるものは久しからずしてほろび、乱たる世も正にかへる、古今の理なり。これをよくわきまへしるを稽古と云ふ。昔人をえらびもちゐられし日は先徳行をつくす。徳行おなじければ、才用あるをもちゐる。才用ひとしければ労効あるをとる。又徳義・清慎・公平・恪勤の四善をとるともみえたり。格条には「朝に廝養たれども夕に公卿にいたる。」と云ことの侍るも、徳行才用によりて不次にもちゐらるべき心なり。寛弘よりあなたには、まことに才かしこければ、種姓にかゝはらず、将相にいたる人もあり。寛弘以来は、譜第をさきとして、其中に才もあり徳もありて、職にかなひぬべき人をぞえらばれける。世の末に、みだりがはしかるべきことをいましめらるゝにやありけん、「七け国の受領をへて、合格して公文といふことかんがへぬれば、参議に任ず。」
-
『神皇正統記』巻四 第五十九代 宇多天皇小野と云所にすまれけるより小野流と云ふ。しかれば法皇は両流の法主にまします也。王位をさりて釈門に入ことは其例おほし。かく法流の正統となり、しかも御子孫継体し給へる、有がたきためしにや。今の世までもかしこかりしことには延喜・天暦と申ならはしたれど、此御世こそ上代によれれば無為の御政なりけんとおしはかられ侍る。菅氏の才名によりて、大納言大将まで登用し給しも此御時也。又譲国の時さまざまをしへ申されし、寛平の御誡とて君臣あふぎてみたてまつることもあり。昔もろこしにも「天下の明徳は虞舜より始る。」とみえたり。唐堯のもちゐ給しによりて、舜の徳もあらはれ、天下の道もあきらかになりにけるとぞ。二代の明徳をもて此御ことおしはかり奉るべし。御寿も長て朱雀の御代にぞかくれさせ給ける。七十六歳おましましき。
-
うひ山ぶみ・注［ロ］かのしなじなある学びのすぢすぢすくなし、これも後世の書ども、いとあまたあれども、まづ古書よりよく考ふべし、此古書は、まづ延喜式など也、さては西宮記北山抄、此二書は、装束調度などの学のみにはかぎらず、律令官職儀式、其外の事、いづれにもわたりて、おほよそ朝廷のもろもろの事をしるされたり、かならずよくよむべき書なり、さて件のしなじなの学問いづれもいづれも、古ヘざまの事は、六国史に所々其事どもの出たるを、よく参考すべし、又中古以来のことは、諸家の記録どもなどに、散出したるを、参考すべし、さて歌まなびの事は、下に別にいへり、むかし四道の学とて、しなじなの有しは、みな漢ざまによれる学びなれば、こゝに論ずべきかぎりにあらず、四道とは、紀伝明経明法算道これ也、此中に明法道といふは、律令などの学問なれば、上にいへると同じけれど、昔のは、その実事にかゝりたれば、今の世のたゞ書のうへの学のみなるとは、かはり有リ、さてなほ外国の学は、儒学仏学其外、殊にくさぐさ多くあれども、皆よその事なれば、今論ずるに及ばず、吾は、あたら精力を、
-
貞観政要・崇儒学貞観二年、太宗侍臣に謂いて曰く、「政を為すの要は、惟だ人を得るに在り。用うるに其の才に非ずんば、必ず治を致し難し。今、任用する所は、必ず須らく徳行・学識を以て本と為すべし」と。諫議大夫王珪曰く、「人臣、若し学業無くんば、前言往行を識る能わず。豈に大任に堪えんや。漢の昭帝の時、人有りて詐りて衛太子と称す。聚まり観る者数万人。衆は皆な惑を致す。雋不疑（しゅんふぎ）は蒯聵（かいがい）の事を以て断ず。昭帝曰く、『公卿大臣は、当に経術に古義を明らかにする者を用うべし。此れ則ち固より刀筆の俗吏の比擬すべき所に非ず』と」と。上曰く、「信に卿の言の如し」と。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る