仏遺教経 / 知足
汝等比丘、若欲脫諸苦惱、當觀知足。知足之法、即是富樂安隱之處。知足之人、雖臥地上、猶為安樂、不知足者、雖處天堂、亦不稱意。不知足者、雖富而貧、知足之人、雖貧而富。不知足者、常為五欲所牽、為知足者之所憐愍。是名知足。
新字:汝等比丘、若欲脱諸苦悩、当観知足。知足之法、即是富楽安隠之処。知足之人、雖臥地上、猶為安楽、不知足者、雖処天堂、亦不称意。不知足者、雖富而貧、知足之人、雖貧而富。不知足者、常為五欲所牽、為知足者之所憐愍。是名知足。
書き下し
汝等比丘、若し諸の苦悩を脱せんと欲せば、当に知足を観ずべし。知足の法は、即ち是れ富楽安隠の処なり。知足の人は、地上に臥すと雖も、猶お安楽と為す。不知足の者は、天堂に処すと雖も、亦た意に称わず。不知足の者は、富めりと雖も貧し。知足の人は、貧しと雖も富めり。不知足の者は、常に五欲に牽かるる所と為り、知足の者の憐愍する所と為る。是を知足と名づく。
現代語訳
比丘たちよ、もろもろの苦悩を脱したいなら、足るを知ることを観ぜよ。足るを知るという法は、そのまま富み楽しみ安らかである場所である。足るを知る人は、地面の上に寝ていてもなお安楽である。足るを知らない者は、天上の宮殿にいても心にかなわない。足るを知らない者は、富んでいても貧しい。足るを知る人は、貧しくても富んでいる。足るを知らない者は、常に五欲に引きずられ、足るを知る者から憐れまれる。これを知足という。
解説
八大人覚の第二。「不知足の者は、富めりと雖も貧し。知足の人は、貧しと雖も富めり」——富貧を所有量ではなく状態として定義し直している。地面に寝ていても安楽、天上の宮殿にいても不満、という対比が鮮やかだ。最後の一句が独特である。足るを知らない者は、足るを知る者から「憐れまれる」。羨まれるのでも軽蔑されるのでもなく、憐れまれる。どれだけ持っていても満たされない状態が、外から見れば気の毒に映るということだ。老子の「足るを知る者は富む」と同じ趣旨だが、こちらは苦悩を脱する方法として説かれている。
この章句が説くこと
知足富楽安隠の処富めりと雖も貧し貧しと雖も富めり
関連する章句
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『仏遺教経』少欲汝等比丘、当に知るべし、多欲の人は、多く利を求むるが故に、苦悩も亦た多し。少欲の人は、求むる無く欲する無ければ、則ち此の患い無し。直ちに爾か少欲なるすら、尚お宜しく修習すべし。何に況んや少欲は能く諸の功徳を生ずるをや。少欲の人は、則ち諂曲して以て人の意を求むること無く、亦復た諸根に牽かるる所と為らず。少欲を行ずる者は、心則ち坦然として、憂え畏るる所無く、事に触れて余り有り、常に不足無し。少欲有る者は、則ち涅槃有り。是を少欲と名づく。
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『楽訓』巻之上・総論一君子は足る事を知り、貪なければ、身貧しけれども心富めり。古語に、知足者は心富めりといへるが如し。小人は身富めれども、心まどし。むさぼり多くして、あきたらざればなり。然れば唯此楽を知りて、貧賤を安んじ、富貴を願はざる計をなすべし。老いてはいよいよむさぼらず、足る事を知りて、貧賤を甘んずべし。
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『楽訓』巻之上・総論一我が身の足る事を知りて、分をやすんずる人まれなり。是分外をねがふによりて、楽を失へり。知足の理をよく思ひてつねに忘るべからず。足る事を知れば、貧賤にしても楽む。足る事を知らざれば、富貴をきはむれども、猶あきたらずして、楽まず。かくて富貴ならんは、貧賤なる人の足れる事を知れるには、はるかに劣れり。富貴貧賤は、賢愚によらず、唯生れつきたる分あり。古人の詩に、耕牛宿食なし、蔵鼠余糧ありといへるが如し。賢者も貧しく、不肖者も富める人多し。是生れつきたる分なり。分を安じて、分外をうらやみ願ふべからず。外をねがふ人は、楽なくしてうれひ多し。禍も亦これよりおこる。愚なりと云ふべし。世には福われほどもなき人多し。我より下なる人を見て、足る事を知り、分を安じ、外をねがはざれば、うれひなく楽多くして、わざはひなし。又極めて貧しき人も、人各生れつきたる分ある事を知りて、分を安じて、天をうらみ人をとがむべからず。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一慾すくなくして、わが身の足る事を知るものは、分限を安んじて、貧賤にしても亦楽しむ。たのしむ者は常にあきたる。慾多くして、足る事を知らざるものは、富貴にしても、分限を知らずして、あきたらず。あきたらざる者は、楽むことを知らずして、外に求めて止まず。つひにわざはひとなる事、亦多し。
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『酔古堂剣掃』集醒・足るを知る者は身貧しくして心富む得るを貪る者は、身富みて心貧し。足るを知る者は、身貧しくして心富む。高きに居る者は、形逸にして神勞す。下に處る者は、形勞して神逸す。
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