仏遺教経 ／ 戒は解脱の本
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本、故名波羅提木叉。因依此戒、得生諸禪定、及滅苦智慧。是故比丘、當持淨戒、勿令毀缺。若能持淨戒、是則能有善法、若無淨戒、諸善功德皆不得生。是以當知、戒為第一安隱功德住處。
新字：此則略説持戒之相。戒是正順解脫之本、故名波羅提木叉。因依此戒、得生諸禅定、及滅苦智慧。是故比丘、当持浄戒、勿令毀欠。若能持浄戒、是則能有善法、若無浄戒、諸善功徳皆不得生。是以当知、戒為第一安隠功徳住処。
書き下し
此れ則ち略して持戒の相を説く。戒は是れ正順解脱の本なり。故に波羅提木叉と名づく。此の戒に因り依りて、諸の禅定、及び苦を滅する智慧を生ずるを得。是の故に比丘、当に浄戒を持して、毀缺せしむること勿かるべし。若し能く浄戒を持たば、是れ則ち能く善法有り。若し浄戒無くんば、諸の善功徳は皆な生ずるを得ず。是を以て当に知るべし、戒は第一の安隠功徳の住処たり。
現代語訳
これがかいつまんで説いた戒のありようである。戒は正しく解脱に順う根本である。だから波羅提木叉（解脱への道）という。この戒によりかかってこそ、さまざまな禅定と、苦を滅する智慧が生まれる。だから比丘たちよ、清らかな戒を保ち、欠けさせてはならない。清らかな戒を保てるなら、そこに善き法が生じる。清らかな戒がなければ、あらゆる善き功徳は生じない。だから知るべきである。戒こそ第一の安らかな功徳の住処なのだ。
解説
戒・定・慧という三学の順序を、一段で説明している。戒があって初めて禅定が生まれ、禅定があって智慧が生まれる。逆はない。だから戒は縛りではなく、他のすべてが立つための土台として位置づけられる。「戒は第一の安隠功徳の住処」——守るべき規範ではなく、安心して住める場所だという言い方が印象深い。直前の段では持戒の具体が並ぶ。売買や田宅の所有、占いや星見、世事への関与、権力者との交際——これらを避けよ、と。禁止の列挙に見えて、要は本業に集中せよという話でもある。
この章句が説くこと
戒定慧波羅提木叉戒は解脱の本第一の安隠功徳の住処
関連する章句
-
『仏遺教経』波羅提木叉を尊重す汝等比丘、我が滅後に於て、当に波羅提木叉を尊重し珍敬すべし。闇にして明に遇い、貧人の宝を得るが如し。当に知るべし、此れ則ち是れ汝等が大師なり。若し我れ世に住するも、此れに異なること無きなり。浄戒を持つ者は、販売貿易し、田宅を安置し、人民・奴婢・畜生を畜養するを得ず。一切の種植及び諸の財宝は、皆な当に遠離すべし。火阬を避くるが如くせよ。草木を斬伐し、土を墾き地を掘るを得ず。
-
『仏遺教経』禅定汝等比丘、若し心を摂むる者は、心則ち定に在り。心、定に在るが故に、能く世間の生滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当に精勤して諸の定を修習すべし。若し定を得る者は、心則ち散ぜず。譬えば水を惜しむの家の、善く隄塘を治むるが如し。行者も亦た爾り。智慧の水の為の故に、善く禅定を修めて、漏失せしめざれ。是を定と名づく。
-
『仏遺教経』智慧汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。
-
『六祖壇経』懺悔品第六『一に戒香。即ち自心の中に非無く、惡無く、嫉妒無く、貪嗔無く、劫害無き、戒香と名づく。二に定香。即ち諸の善惡の境相を睹るも、自心亂れざる、定香と名づく。三に慧香。自心礙無く、常に智慧を以て、自性を觀照し、諸惡を造らず、眾善を修すと雖も、心執著せず、上を敬ひ下を念ひ、孤貧を矜恤する、慧香と名づく。四に解脫香。即ち自心攀緣する所無く、善を思はず、惡を思はず、自在無礙なる、解脫香と名づく。五に解脫知見香。自心既に攀緣する所も善惡も無くば、空に沉み寂を守るべからず。即ち須らく廣く學び多く聞き、自らの本心を識り、諸佛の理に達し、光を和らげ物に接し、我無く人無く、直ちに菩提に至るまで、真性易はらざる、解脫知見香と名づく』と。
-
『仏遺教経』忍の徳汝等比丘、若し人有りて来たりて節節に支解するも、当に自ら心を摂めて、瞋恨せしむること無かるべし。亦た当に口を護りて、悪言を出すこと勿かるべし。若し恚心を縦にせば、即ち自ら道を妨げ、功徳の利を失う。忍の徳たる、持戒苦行も及ぶ能わざる所なり。能く忍を行ずる者は、乃ち名づけて有力の大人と為すべし。若し其れ能く歓喜して悪罵の毒を忍受すること甘露を飲むが如くならざれば、入道の智慧人と名づけざるなり。所以は何ん。瞋恚の害は、則ち諸の善法を破り、好き名聞を壊り、今世後世、人喜び見ず。当に知るべし、瞋心は猛火よりも甚だし。常に当に防護して、入るを得しむること無かるべし。功徳を劫かす賊は、瞋恚に過ぐる無し。
-
『仏遺教経』五根を制す汝等比丘、已に能く戒に住せば、当に五根を制して、放逸ならしめ、五欲に入らしむること勿かるべし。譬えば牧牛の人の、杖を執りてこれを視、縦逸して人の苗稼を犯さしめざるが如し。若し五根を縦にせば、唯だ五欲の将に涯畔無からんとするのみに非ず、制すべからざるなり。亦た悪馬の、轡を以て制せざれば、将に当に人を牽きて阬埳に墜とすがごとし。劫賊に被るが如きは、苦は一世に止まる。五根の賊禍は、殃い累世に及ぶ。害を為すこと甚だ重し、慎まざるべからず。