汝等比丘、若し心を摂むる者は、心則ち定に在り。心、定に在るが故に、能く世間の生滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当に精勤して諸の定を修習すべし。若し定を得る者は、心則ち散ぜず。譬えば水を惜しむの家の、善く隄塘を治むるが如し。行者も亦た爾り。智慧の水の為の故に、善く禅定を修めて、漏失せしめざれ。是を定と名づく。

汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。

汝等比丘、善知識を求め、善護助を求むるは、不忘念に如くは無し。若し不忘念有る者は、諸の煩悩の賊は則ち入る能わず。是の故に汝等、常に当に念を摂めて心に在らしむべし。若し念を失う者は、則ち諸の功徳を失う。若し念力堅強ならば、五欲の賊中に入ると雖も、害せらるる所と為らず。譬えば鎧を著けて陣に入れば、則ち畏るる所無きが如し。是を不忘念と名づく。

経中ニ此説カアル。出家人三業アリテ。終身心ヲ寄ヘキ処ト。一ニ坐禅。二ニ誦経。三ニ営事。坐禅ト云ハ。諸仏賢聖ハ余事ナシ。唯コノ禅定ノミシヤ。仏ノ無上正覚。入涅槃。ミナ禅定相応ノ姿ト云コトシヤ。其中間ノ説法。ミナ禅定三昧ノ所現ト云コトシヤ。海印三昧ニ入テ華厳ヲ説キ。三昧王三昧ニ入テ般若ヲ説キ。無量義処三昧ニ入テ法華ヲ説玉フトアルシヤ。諸ノ賢聖。三乗ノ差別アレトモ。皆禅定力ヲ以テ証果アリト云。諸ノ神通妙用。ミナ禅定ヨリ発スト云。此法ノ中ニ禅者ト云ガアル。唯見性ヲ論シテ禅定智慧ヲ論セヌ。此ヲ仏世賢聖在世ニ照セバ。三帰相応ノ慧ニシテ。入道ノ初基シヤ。末世ニ至テ言句模様ヲ主トスルハ所論デナイ。

汝等比丘、若し勤めて精進せば、則ち事として難き者無し。是の故に汝等、当に勤めて精進すべし。譬えば小水の長く流るれば、則ち能く石を穿つが如し。若し行者の心、数数懈廃せば、譬えば火を鑽るに、未だ熱からずして息むが如し。火を得んと欲すと雖も、火は得べきこと難し。是を精進と名づく。

師眾に示して云く、善知識よ、我が此の法門は、定慧を以て本と為す。大眾迷ふこと勿れ。定慧別なりと言ふも、定慧は一體にして、二に是らず。定は是れ慧の體、慧は是れ定の用なり。即ち慧の時、定は慧に在り、即ち定の時、慧は定に在り。若し此の義を識らば、即ち是れ定慧等學なり。諸の學道の人よ、先づ定ありて慧を發し、先づ慧ありて定を發すと各別に言ふこと莫かれ。此の見を作す者は、法に二相有り。口に善語を説くも、心中不善なれば、空しく定慧有るのみにして、定慧等しからず。若し心口俱に善く、內外一種なれば、定慧即ち等し。

善知識よ、若し不動を修する者は、但だ一切の人を見る時、人の是非善惡過患を見ざる、即ち是れ自性不動なり。善知識よ、迷人は身動かずと雖も、口を開けば便ち他人の是非長短好惡を説く。道と違背す。若し心に著し淨に著せば、即ち道を障ふるなり。師眾に示して云く、善知識よ、何をか坐禪と名づくる。此の法門の中に、障無く礙無し。外一切の善惡の境界に於て、心念起こらざる、坐と名づく。內に自性の不動なるを見る、禪と名づく。善知識よ、何をか禪定と名づくる。外相を離るるを禪と為し、內亂れざるを定と為す。外若し相に著せば、內心即ち亂る。外若し相を離るれば、心即ち亂れず。本性は自ら淨く自ら定まる。只だ境を見て境を思ふが為に即ち亂る。若し諸境を見て心亂れざる者は、是れ真の定なり。善知識よ、外相を離るれば即ち禪、內亂れざれば即ち定。外禪內定、是れを禪定と為す。菩薩戒經に云く、「我が本元の自性は清淨なり」と。善知識よ、念念の中に於て、自ら本性の清淨なるを見て、自ら修し自ら行じ、自ら佛道を成ぜよ。