幕末の国学者・歌人の伴林光平（一八一三〜一八六四）が書いた随想『おもひで草』の抄録です。奥書には文久二年（一八六二）五月の日付があります。目録に並ぶ十八の篇のうち、筆と学問、君臣の名分、湯武放伐、和戦の当否、文と武のあり方、善悪と忠逆の名の正しさなどを、和文で順に論じます。前に置かれた編者の「伴林光平傳」は、光平が後に天誅組に加わったことまで記します。国学者の立場から君臣名分や国体を説く書なので、幕末の尊王論の文脈のなかで読む必要があります。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、傳・本文十八篇・奥書を二十四の章句に分けました。底本で読めない字が三か所あり、そのまま□にしています。

• 光平、姓は伴林氏、通稱は六郎、嵩齋又班鳩隱士と號す、光平は其名、攝津の人なり、文化十年（西紀一八一三年）に生る、幼にして光平は姓を伴林氏、通称を六郎、号を嵩斎、また班鳩隠士といい、光平は名で、摂津の人です。文化十

• 文久三年八月十二日大和行幸親征の盛擧を天下に布令す、光平踊躍奮起し、速に河和攝泉の壯士を募り以て鳳輦を迎へんと、乃ち出で文久三年八月十二日、大和行幸と天皇親征の盛挙を天下に布告しました。光平は小躍りして奮い立ち、

• 文人の筆握るは武士の桴揮るに均しく得止べからぬ時の事也、抑武士たらん者の桴握りて軍の塲に立走る時は、身を棄て命を捨て家を文人が筆を握るのは、武士が撥(ばち)を振るうのと同じで、やむをえないときのことです。そもそも

• 物學するは、萬のうへの利害得失を辨知りて利に就きて害を去ん爲也、さらば朝宵に勤勵みてよく其利害得失を辨へ置て、さて他にも物事を学ぶのは、あらゆる事柄の利害得失を見分け知って、利に就き害を去るためです。それならば、

• 園の木柴に飛翔りて、贄刺す鶪の韓聲の、言譟ぐなる西土は、彼の仁義てふ物をもて行ひもて勸めて、其を二なき道として貴ぶとか、園の木の柴に飛び回り、贄を刺す百舌鳥のように、やかましく言い立てる西の国(中国)は、あの仁義

• いか樣に暴く無道く在すとも天皇命の其位を退らせ給ひて、臣下の列に降らせ給はんとかけてもなし、かく君臣の分位天地の共定まりどんなに乱暴で無道でいらっしゃっても、天皇がその位を退いて臣下の列に降りられようなどとは少し

• 世人既くより實なき唐山の書にのみ讀耽りて、皇國君臣の大義を忘れたるが故に、彼北條足利などいへる奴の忌々しき大事は起しゝな世の人が早くから、実のない唐土の書ばかり読みふけって、皇国の君臣の大義を忘れたために、あの北

• 西土にて聖人ともて敬ひもて崇むなる、湯武といへる男の腹黑なるとは、旣く其國人も頻りに論ひて得許さざりしとなるを、我皇國の西の国で聖人として敬い崇めているという湯王・武王(殷の湯王と周の武王)の腹黒さについては、も

• 易の文言傳てふものに臣弑君子弑父非一朝一夕之所以といへり、此は斯く言ひて、かの湯武の其君上を弑したるをさすがに快くはおも『易』の文言伝に「臣が君を弑し、子が父を弑するのは、一朝一夕の理由ではない」とあります。これ

• 草深き夏野の原に男鹿逐ふ獵師の荒男の、暴く武き事もて世の災を攘ふべき時に暴なるは、暴なるに似たれど實は暴なるにあらず、唯草深い夏の野原で牡鹿を追う猟師の荒々しい男が、荒く猛々しいことで世の災いを払うべきときに乱暴

• 正論も時に合はずば非義なるべし、さらば其議論の上の判斷は姑く息めて、先其時世の形勢を明察にして、時に合ふ合はぬの差別を辨正論も時に合わなければ非義となるでしょう。それならば、その議論そのものの上の判断はしばらくや

• 凡病に空症有り、實症有り、かれ藥に寛劑有り劇劑有り、よく其症を見分きて其藥を與ふれば其効有り、良醫はよく其症を見分て時におよそ病には虚症(体力が衰えた症状)があり、実症(邪気が満ちた症状)があります。薬には穏やか

• 神さぶる春日の野邊に、妻問ふ鹿の小男鹿は、嚴桙なせる角を頭に捧げ、石槌なす蹄を手足に具へて、嚴く雄々しき容躰、凡ての獸に春日の野辺で妻を求める雄鹿は、いかめしい角を頭に掲げ、石の槌のような蹄を手足に備え、厳しく雄

• 書籍讀むは酒飲むに均しく、耽りて書籍讀むは猥りに酒飲むに同じ、抑酒は其身の氣力を補はん爲に飲む物なれど、其量をすごせば、書物を読むのは酒を飲むのと同じで、読みふけるのはむやみに酒を飲むのと同じです。そもそも酒は体

• 漢籍を讀むは漢國の事を知ん爲にものするわざにて、其國の道を身に信行はんとにはあらず、佛典を讀むも亦同じ心搆なるべきを、既漢籍を読むのは、中国のことを知るためにするのであって、その国の道を自分の身に信じて行うためで

• 凡て道を敎るは惑へる者の爲なれば、惑ひたらぬ者の爲には更に用なし、されば其惑へる理を解覺すが始にて正しく道を說くは次なる総じて道を教えるのは迷っている者のためであり、迷っていない者のためには全く用がありません。で

• 凡天地の間に有りとある物の上に、各利害の二理を兼備へためる中に、其利の大なるものはやがて害も大なるべく、其利小なるものはおよそ天地の間にあるすべての物には、それぞれ利と害の二つの理が備わっています。その中で、利の

• 河といへば均しく河なれども、其國其地によりて其形勢異也、船といへば均しく船なれども、其河の形勢に合せて便りよき樣に作出た川といえば同じ川ですが、その国その土地によって形や流れは異なります。船といえば同じ船ですが、

• 西土は文を右にして武を左にす、皇國は武を左にして文を右にす、其は皇國は其國躰外國と同じからず、當時神漏岐神漏美命の青海原西方の国は文を右にして武を左にします。皇国は武を左にして文を右にします。それは、皇国は国のあ

• 西土は文武各異也、かれ文官は武事を勤めず、武官は文事に拘はらず、我皇國の文武一致にて文官武を兼ね、武官文を備ふ、　はやく西方の国では文と武がそれぞれ別です。かの国の文官は武事を勤めず、武官は文事にかかわりません。

• 神は皇國固有の神にて主也、儒は後世舶來し道にて伴也、かく主伴尊卑の差別明に別れたるを、例の碑文に敬神崇儒無有偏黨と記し在神はわが皇国固有の神であって主です。儒は後の世に海を渡って来た道であって伴です。このように主

• 僧を髮長といふは神威を惶みて異物を忌むわざなれば、其心しらひはめてたけれど其物實を僞る方は味氣なし、所勞を歡樂と書、殺禮僧を「髪長」というのは、神の威を畏れて異物を忌むことですから、その心遣いは立派ですが、その実

• 守屋大連は、皇國固有の神祇を尊びて蕃神を忌嫌たりき、此は內本外末の人也、蘇我馬子は神祇を蔑にする方は更にもいはず、言卷く守屋大連は、皇国固有の神祇を尊んで蕃神(外国の神)を忌み嫌いました。これは内を本とし外を末と

• 文久貳年五月ともはやし光平文久二年五月、ともはやし光平(伴林光平)。