神は皇國固有の神にて主也、儒は後世舶來し道にて伴也、かく主伴尊卑の差別明に別れたるを、例の碑文に敬神崇儒無有偏黨と記し在るは、尊內卑外の差別なきに似たり、同碑文に若西土唐虞三代之治敎資以讚皇猷と謂るは事もなし、又かの孔丘てふ男も、道知れる方よりもて崇ばれて終には文宣王など譽稱へられし人なれども、當昔は鄙事に多能なりし賤夫なり、さるを神世にても殊に御血統正しく武く雄々しき御稜威世に超させ給ひ、其勳功も容易からで、尊き極の建御雷神と、同じ弘道館の上座に併せ祭れるは、殊に尊內卑外の道を忘れ在るに似たり、又かの神國文武の道を學べとの給へる御制條にも違へるに似たり、

敬神崇儒、偏党有ること無し。臣彪謹んで案ずるに、敬神とは上文の所謂神州の道を奉ずるなり。崇儒とは所謂西土の教へを資るなり。世の神道を奉ずる者は、鴻荒を談説し幽眇を張皇し、或いは隠れを索め怪を行ふの弊有り。是れ神に偏するなり。其の儒教を学ぶ者は、異邦を大にし神州を小にし、動もすれば本末を顚倒するの失有り。是れ儒に党するなり。皆学者の宜しく戒むべき所なり。蓋し其の偏党有ること無き者は、乃ち敬神崇儒の至りなり。若し夫れ神皇を尊ばず、聖賢を信ぜず、孔子の所謂「焉んぞ能く有りと為し、焉んぞ能く亡しと為さん」、孟軻の所謂「斯の世に生まれては斯の世の為にす」、之を以て偏党無しと為さば、則ち神を慢り儒を侮るの最も大なる者なり。是れ亦戒めざるべからざるなり。抑も既に神を敬ふと曰ひ、又儒を崇ぶと曰ふ。然らば則ち神と儒と固より尊卑有ること無きか。唐虞三代の君を敬ふこと必ず我が神祇に事ふるが如くして、而る後偏党無しと為すか。曰く、是れ徒に其の文に泥みて、其の意に本づかざるなり。神州は自ら神州、西土は自ら西土。彼は我を指して外と為し、我も亦彼を斥けて下と為す。西土の教へは尤も内外の分を厳にす。我之を資りて用ふるも、亦上下の別を正さざるべからず。単に西土の教へに就きて之を論ずるも猶ほ且つ然り。況んや国体を尊び名分を慎むは、固より皇朝の尤も重んずる所なるをや。且つ夫れ浮屠を悪む所以の者は、其の法一たび伝はりて、遂に西竺を尊び、其の胡鬼を奉ずるを以てに非ずや。若し儒教を崇びて遂に其の国を仰ぎ、又推して歴代の人物に及び以て我が神聖と并せ奉ぜば、則ち是れ又一つの浮屠を生ずるなり。豈に平らかなるべけんや。我が公恒に言有り、曰く、西土の書を読む者は、宜しく其の堯舜を尊ぶ所以を以て我が神皇を尊び、其の上帝に事ふる所以を以て我が天祖に事ふべしと。斯の館を建つるに及び、孔廟の制、議論紛紜たり。或いは謂ふ、宜しく塑像を設くべしと。或いは謂ふ、宜しく十哲及び諸儒を配すべしと。公断然として唯先聖を祀りて配享の議に及ばず。又後世奉ずる所の尊号を用ひず。嘗て斎戒盛服し、親ら牌子に書して曰く、孔子神位と。慎みの至りなり。所謂偏党有ること無き者は、意ふに其れ斯に在るか。

徳沢浹洽し武備充足す。而れども制度典章は或いは闕くる所有り。儒教を資りて以て之を培ふに及び、名数節目燦然として大いに備はる。所謂斯の道の益ます大に且つ明らかなる所以の偶然ならざるは、正に此れを謂ふなり。司馬遷又称して曰く、孔子は布衣にして十余世伝へ、学者之を宗とすと。今や遷の世を距つること殆ど二千年、而して孔子の裔は歴世相承けて其の祀を絶たず。蓋し宇宙の間、一姓綿綿として千万世に亘りて自若たる者は、上は天日嗣有り、内は明神の後有り、外は独り孔氏の裔有るのみ。亦偉ならずや。而るに近世の古学を唱ふる者、或いは謂ふ、仏氏は因果を説き、儒者は天命を談ず、仏氏の害は儒者能く之を排するも、儒者の妄は世未だ之を弁ぜずと。乃ち極口に儒を罵り、仁義を法律に同じくし、舜禹を莽操に比し、曰く、人欲も亦天理なり、曰く、天命とは簒奪を飾るの具なりと。嗚呼、神州の道と西土の教へとをして、相反すること氷炭の異類の如くならしむれば則ち可なり。苟くも其れをして相通ずること華実の一気の如くならしめば、則ち其の儒教を排するは乃ち斯の道を小とする所以なり。而るを況んや忠孝仁義の実は、天地以来生民の固有する所をや。蓋し古学者の流は、徒に俗儒曲学の説を認めて以て聖賢の道と為す。則ち其の意は亦恕すべき者有り。而れども俗儒曲学を罵りて併せて周孔の教へを廃するは、是れ噎ぶに懲りて食を廃するなり。豈に謬らずや。我が公此に憂ふる有り。既に上古佐命の神を祀りて以て斯の道の由りて来る所を明らかにし、又聖人の廟を営みて以て斯の道の益ます大に且つ明らかなる所以を欽ぶ。至れりと謂ふべし。

西土は文を右にして武を左にす、皇國は武を左にして文を右にす、其は皇國は其國躰外國と同じからず、當時神漏岐神漏美命の青海原を畫成給ゐし天之瓊矛の滴より生出たる國なれば、自然いひしらぬ武德を具へたり、かれ世々の神號王稱等にも、常に建武てふ語を多く用給て、長に武道を宗とし在り、此大御國風をよくさとり在るにや、近頃水戶景山老公の弘道館の碑文に、東照神祖の御事を稱る條に、吾東照宮、撥亂反正、尊王攘夷、左武右文、以開太平之基、と記させ給へるは、和漢の差別潔白に見へわかれて目覺る心地す、さるを近頃の文人等□□貴ぶ方に泥て、ともすれば武道を卑めつゝ己が文事の下草にせんとするは、皇國の古風を知らぬ妄言也、さはいへど文人は尙許さるゝ方も有りなんを、武士の武を餘氣に思ひためるはいかにぞや、此頃家定卿の鷹三百首の歌を見しに、「はし鷹のみよりたゞさかはるらんもろこし人は右にすゑつゝ」といへる歌あり、此は正しく和漢左右の違へる例なり、みよりは身依にて鷹の右の羽をいひ、たゞさきは臂先にて左の羽根をいふたりとぞ、

守屋大連は、皇國固有の神祇を尊びて蕃神を忌嫌たりき、此は內本外末の人也、蘇我馬子は神祇を蔑にする方は更にもいはず、言卷くも可畏天皇命を弑し奉りて、却て固有の神祇を輕りき、此は外本內末の人也、かく本を外にすると本を內にすると忠逆の分際いとけさやかに分れたるを、世のえせ法師等なほあらしに言論ひて守屋の大連を忌惡つゝ、却て馬子の上の惡逆をしも知らぬ顏すなるはそもいかなる曲意ぞも、此は唯己に伴ふものを喜び己れにそむける人を惡めるにて、公ならぬ私情ぞかし、なほいはゞ守屋は國の爲に忠なるにて、法師はたゞ佛の爲に忠なる也、かくいひてもなほ其理のわきがたくば且らく此論はおきて、先近頃公私ともにかの外國の夷と睦親つゝ打しきりものかへすなるにつきて、終には彼國の邪法の我國內にもて行はれんとを、またたきに怖て汝法師等種々慷慨言すなるとか、此はあらぬ外國の敎のさらに參來て、固有の佛敎の其が爲に亡び失なんとを歎けるにて、得止べからぬ眞情なるを、且く其己がえやむべからぬ眞情をもて、守屋の外敎を忌惡みし眞情にひそかにたくらべみて、事の理非を辨へ知るべし、大連も法師も本を尊びて末を嫌ふ眞情は露ばかりも違ふ理あらじをや

凡て道を敎るは惑へる者の爲なれば、惑ひたらぬ者の爲には更に用なし、されば其惑へる理を解覺すが始にて正しく道を說くは次なるべし、さるを近頃の俗儒輩やう〱我古學の眞盛に行はれもてゆく勢に催されて、且々皇國の上を尊氣に言居る男等、尙固疾の全くは癒ぬにや、潛に爪彈していへらく、本居が敎はさも有べし、されど勤て儒佛を塞ぐは心狹きわざ也、己が道の正しき理をだに說示さば、外の道の違へる理は自然に知られなんを、偏りたる學風なりなどつぶやきをるとか、此はかの惑を解くを初とすべき理をしもえしらぬ僻言なり、今や我國內の人民、千有餘年の昔より旣く固有の大道を蹈違へて、佛に淫せねば儒に諂ひ、儒に陷らねば佛に耽りて、其道其敎に惑はされつゝ、遂に目盲ひ耳聾ひて固有の精神を失ひ居るを、己が正しき道のみ說聞せて其をよく聞きよく信得てよく從はんや、急ぎ先其惑へる理を解さとし、其道其敎のあらぬ節々を辨へきかせて、さて後にこそおのが敎は語るべけれ、さてもなほおのが道のみ說聞せて事足りなんと言はんとにや、いぶかし〱、なほいふべし、儒者は古學者の儒を斥くるを忌嫌ひて佛を誹るを快氣に聞居り、佛徒は佛を誹るを打腹立て儒を貶むるを喜びとす、互におのがすける道に泥みて外のとはおもはぬなめり、わが古學の方より見れば、儒も佛もともにあらぬ外國の異道なるをや、

河といへば均しく河なれども、其國其地によりて其形勢異也、船といへば均しく船なれども、其河の形勢に合せて便りよき樣に作出たれば、其製造各異也、此理を能くもおもひさとらで、此所なる船を假りもてきて、ゆ□ゝりなく彼所の河に用むとするは中ゝに河流の形勢を知らぬ强事也、文武も均しく文武なれども、皇國と外國と其國躰風習各異也、すべて敎てふものは其國其所の風土人情を見合て、設出たるものなれば、もぱら和漢の差異あるべき理なるを、そをよくもおもひさとらで、輙く彼の國の文武を取りて我皇國に用んとす、强事なりといはんに誰かはよく爭はむ、かの東照神祖命の御制條に學神國文武之道可奉守護御國家者也と仰掟給ひしは、實にいひしらぬ御識見也、