おもひで草 ／ 敎諭次序・教えは先に惑いを解いてから説く

凡て道を敎るは惑へる者の爲なれば、惑ひたらぬ者の爲には更に用なし、されば其惑へる理を解覺すが始にて正しく道を說くは次なるべし、さるを近頃の俗儒輩やう〱我古學の眞盛に行はれもてゆく勢に催されて、且々皇國の上を尊氣に言居る男等、尙固疾の全くは癒ぬにや、潛に爪彈していへらく、本居が敎はさも有べし、されど勤て儒佛を塞ぐは心狹きわざ也、己が道の正しき理をだに說示さば、外の道の違へる理は自然に知られなんを、偏りたる學風なりなどつぶやきをるとか、此はかの惑を解くを初とすべき理をしもえしらぬ僻言なり、今や我國內の人民、千有餘年の昔より旣く固有の大道を蹈違へて、佛に淫せねば儒に諂ひ、儒に陷らねば佛に耽りて、其道其敎に惑はされつゝ、遂に目盲ひ耳聾ひて固有の精神を失ひ居るを、己が正しき道のみ說聞せて其をよく聞きよく信得てよく從はんや、急ぎ先其惑へる理を解さとし、其道其敎のあらぬ節々を辨へきかせて、さて後にこそおのが敎は語るべけれ、さてもなほおのが道のみ說聞せて事足りなんと言はんとにや、いぶかし〱、なほいふべし、儒者は古學者の儒を斥くるを忌嫌ひて佛を誹るを快氣に聞居り、佛徒は佛を誹るを打腹立て儒を貶むるを喜びとす、互におのがすける道に泥みて外のとはおもはぬなめり、わが古學の方より見れば、儒も佛もともにあらぬ外國の異道なるをや、

新字：凡て道を教るは惑へる者の為なれば、惑ひたらぬ者の為には更に用なし、されば其惑へる理を解覚すが始にて正しく道を説くは次なるべし、さるを近頃の俗儒輩やう〱我古学の真盛に行はれもてゆく勢に催されて、且々皇国の上を尊気に言居る男等、尚固疾の全くは癒ぬにや、潜に爪弾していへらく、本居が教はさも有べし、されど勤て儒仏を塞ぐは心狭きわざ也、己が道の正しき理をだに説示さば、外の道の違へる理は自然に知られなんを、偏りたる学風なりなどつぶやきをるとか、此はかの惑を解くを初とすべき理をしもえしらぬ僻言なり、今や我国内の人民、千有余年の昔より既く固有の大道を蹈違へて、仏に淫せねば儒に諂ひ、儒に陥らねば仏に耽りて、其道其教に惑はされつゝ、遂に目盲ひ耳聾ひて固有の精神を失ひ居るを、己が正しき道のみ説聞せて其をよく聞きよく信得てよく従はんや、急ぎ先其惑へる理を解さとし、其道其教のあらぬ節々を弁へきかせて、さて後にこそおのが教は語るべけれ、さてもなほおのが道のみ説聞せて事足りなんと言はんとにや、いぶかし〱、なほいふべし、儒者は古学者の儒を斥くるを忌嫌ひて仏を誹るを快気に聞居り、仏徒は仏を誹るを打腹立て儒を貶むるを喜びとす、互におのがすける道に泥みて外のとはおもはぬなめり、わが古学の方より見れば、儒も仏もともにあらぬ外国の異道なるをや、

書き下し

凡て道を敎るは惑へる者の爲なれば、惑ひたらぬ者の爲には更に用なし、されば其惑へる理を解覺すが始にて正しく道を說くは次なるべし、さるを近頃の俗儒輩やう〱我古學の眞盛に行はれもてゆく勢に催されて、且々皇國の上を尊氣に言居る男等、尙固疾の全くは癒ぬにや、潛に爪彈していへらく、本居が敎はさも有べし、されど勤て儒佛を塞ぐは心狹きわざ也、己が道の正しき理をだに說示さば、外の道の違へる理は自然に知られなんを、偏りたる學風なりなどつぶやきをるとか、此はかの惑を解くを初とすべき理をしもえしらぬ僻言なり、今や我國內の人民、千有餘年の昔より旣く固有の大道を蹈違へて、佛に淫せねば儒に諂ひ、儒に陷らねば佛に耽りて、其道其敎に惑はされつゝ、遂に目盲ひ耳聾ひて固有の精神を失ひ居るを、己が正しき道のみ說聞せて其をよく聞きよく信得てよく從はんや、急ぎ先其惑へる理を解さとし、其道其敎のあらぬ節々を辨へきかせて、さて後にこそおのが敎は語るべけれ、さてもなほおのが道のみ說聞せて事足りなんと言はんとにや、いぶかし〱、なほいふべし、儒者は古學者の儒を斥くるを忌嫌ひて佛を誹るを快氣に聞居り、佛徒は佛を誹るを打腹立て儒を貶むるを喜びとす、互におのがすける道に泥みて外のとはおもはぬなめり、わが古學の方より見れば、儒も佛もともにあらぬ外國の異道なるをや、