江戸中期の兵学者・村井昌弘が、武人としての心得を箇条で述べた『武人訓』の抄録です。漢文の叙に続き、忠義を宗とする士の道、文を学ぶ者と武を習う者への俗見、文武は別ものではないこと、武学を志す者の学び方、智・忠・礼・仁義・信・勇の六つの徳の説明へと進みます。学ぶことの意味を「効」と「覚」で説くなど、儒学の言葉で武の修養を語ります。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、二十四の章句に分けました。読めない字が一つあり、底本のまま□にしています。

• 凡士君子之所道、能修己以戢亂、居易以制難、則無所往而不至大至剛、且夫武之爲字也、以止干戈、歸咸寧爲義、豈謂暴虎與馮河之謂おおよそ士君子が道とするところは、よく自分自身を修めて乱を収め、平易なところに身を置いて困難

• 一凡士臣の君主につかふまつる道、忠義を宗として、不誣るゝ事なくば、何れの術をもてすとも、强て謗るべきにはあらず、然れどもすべて臣下が主君に仕える道は、忠義を根本とし、偽りがなければ、どのような方法を用いても、あえ

• 一今來の俗士、すべて誤りおもふ旨あり、士人は農工商の長者となりて、三民の爲に養はれ、敬るゝ事、古今の通例なり、異なる所以近ごろの俗な士には、誤って思い込んでいることがあります。士は農工商の長者であって、三つの民に

• 一世俗各おもへり、吾性穎敏才幹にあらず、たとひ止戈の講習を好むで、旦夕此に浴したりとも、卒に其理を窮め其事を竭す事不可能世間の人はそれぞれ思っています。自分の性質は鋭敏でも有能でもない。たとえ戈を止める学びを好ん

• 一俗士不別いふ事あり、文理を學べば容貌異風に偏し、武備を習へば心術譎詐に陷ると、嗟呼是何の謂ぞや、己が嗜まざるの遁辭なら世俗の人が言い分けにすることがあります。文理を学ぶと容貌や風が偏って異様になり、武備を習うと

• 一釋氏の佛經を誦し、田夫の耘耔を勤め、武人の兵術を試る類は、各其家業にして藝能にはあらず、釋氏にして佛經を誦せずむば、孰僧が仏経を誦し、農夫が田を耕して草を除き、武人が兵術を試みるといった類は、それぞれの家業であ

• 一猫の鼠を不捕と、鷹の鳥を不搏とは、世俗無能なりと譏ども、將の德を不脩と、士の藝を不慣とにおゐては、衆人いさゝかも怪しと猫が鼠を捕らず、鷹が鳥を撃たないのを、世間は無能だとそしりますが、将が徳を修めず、士が芸に習

• 一碩鼠の能たるや、よく飛ども屋に上る事不能、よく緣ども木に窮る事不能、よく游ども谷を度る事不能、よく穴ども身を藏す事不能大きな鼠の能力は、よく飛ぶが屋根に上れず、よく木に登るが梢まで行けず、よく泳ぐが谷を渡れず、

• 一士家に四肢の藝ある事、たとへば禽獸の爪牙あるがごとし、爪あるものをば衆禽恐れ、牙あるものをば諸獸懼る、夫猛獸壯禽といへ士の家に刀・槍・射・騎の四つの芸があるのは、たとえば禽獣に爪牙があるようなものです。爪のある

• 一をよそ武門の學者、まづ身上に躰用あるとをしるべし、躰とは脩己治人の道也、用とは射御書數の伎なり、其用の躰における、たとおおよそ武門の学者は、まず身の上に体と用があることを知らなければなりません。体とは己を修め人

• 一神武習學の樞要は、最是志を立るの始にあり、謹で審に決定すべき所なり、これ正に路頭をわかつ所、僅に義に志ざせば、即君子の神武を習い学ぶ要は、何よりもまず志を立てる始めにあります。慎んで詳しく決定すべきところです。

• 一神武講習の道かならず不知ば有べからざる者あり、かならず不知ところの者あり、脩己治人の道、攻鋭守難の術は、かならず不知ば神武を講じ習う道には、必ず知らなければならないものと、必ず知らなくてよいものがあります。己を

• 一止戈學問の法、一なる時は達す、多岐なる時は迷ふ、今世の學者皆もて神武の正道を得る事不能ものは、其多岐なるが爲なり、無益戈を止める学問の法は、一つであれば達し、多方面に分かれれば迷います。今の世の学者がみな神武の

• 一武學致精の要は、唯心を虛にし氣を平かにして徐に義理の所在を察するにあり、若夫可取ものは、樵夫漁者の言といへども、所不廢武学を精密にする要は、ただ心を虚しくし気を平らかにして、ゆっくりと義理のあるところを察するこ

• 一武書を讀み兵藝を慣ふに古今の通弊あり、其不好ところのものは固に怠忽して成ところなし、其好ところのものはまた貪多して偏と武書を読み、兵芸を習うには、古今を通じた弊害があります。好まないものは軽んじて何も成さず、好

• 一學の意義たるや效なり覺なり、論語集註云、後學者必效先覺之所爲とこれなり、此故に己が不知をもて彼が知れるを效ひ、己が不能学の意義は、效(ならう)ことであり、覚ることです。論語集註に「後学の者は必ず先覚の為すところ

• 一武の義たる、古と今と同じからず、漢と和と均しからず、古の武は文に配し、今の武は文武を總ぶ、其文に配するもの號て右武とい武の意義は、古と今で同じではなく、漢と和でも等しくありません。古の武は文に配され、今の武は文

• 一兵の事たる、古と今と別あり、漢と和と異なり、古の兵は農より出、今の兵は士より出、其農より出るものは衆にして麁なり、其士兵の事は、古と今で別があり、漢と和でも異なります。古の兵は農から出て、今の兵は士から出ます。

• 一智は武德の魁にして將帥の經たり、武人まづ辨知すべし、夫れ是を求むるの道、理を窮むるより大なるはなし、理を窮むるの要、書智は武徳の先頭であり、将帥の根本です。武人はまずこれを弁え知りなさい。これを求める道は、理を

• 一忠は武夫の處る所雄士日用の本心たり、學者忽にすべからず、今の士夫君に奉じて身を忘れ、事に居て直を行ひ、敵に接て鋒を犯し忠は武夫の居るところ、雄士が日用する本心です。学者は軽んじてはなりません。今の士大夫は、君に

• 一禮は天理の節文人事の儀則也、故にいはく人禮あればやすし、禮なければあやうし、內に克己の儀あり、外に擧動の則あり、內に克礼は天理の節目と文、人事の儀則です。ですから、人は礼があれば安らかで、礼がなければ危ういと言

• 一仁と義とは左右の翼の如し、假にも偏廢すべからず、夫れ仁義の人に在、是をもて立り、故に云、立天之道曰陰與陽、立地之道曰剛仁と義とは、左右の翼のようなものです。かりそめにも一方を欠いてはなりません。そもそも仁義が人

• 一信は五常の柱礎たり、人に五常あるは、たとへば天に五行あるがごとし、人は五常をもつて立、天は五行をもつて立、五行は土をも信は五常の柱であり礎です。人に五常があるのは、天に五行があるようなものです。人は五常によって

• 一勇は疑憚を決する所以なり、蓋し血戰勇鬪の士は、唯藝に熟し術に長じ、甲堅く兵利におゐては、其餘闕事多しといへども、既に足勇は疑いや憚りを決断する手段です。血戦勇闘の士は、ただ芸に熟し術に長じ、甲が堅く兵器が鋭いな