武人訓抄録 ／ 時と國による兵の違い
一兵の事たる、古と今と別あり、漢と和と異なり、古の兵は農より出、今の兵は士より出、其農より出るものは衆にして麁なり、其士より出るものは寡にして精なり、漢の兵は卒多く、和の兵は士多し、其卒多きものは健にして鈍く、其士多きものは巧にして鋭なり、倶に用る所あり用ひざる所あり、時と國と自然の勢によつてなり、學者兵事を論ぜんと欲せば、まづ時國自然の形勢を察し、而して後これを考ふべし、
新字：一兵の事たる、古と今と別あり、漢と和と異なり、古の兵は農より出、今の兵は士より出、其農より出るものは衆にして麁なり、其士より出るものは寡にして精なり、漢の兵は卒多く、和の兵は士多し、其卒多きものは健にして鈍く、其士多きものは巧にして鋭なり、倶に用る所あり用ひざる所あり、時と国と自然の勢によつてなり、学者兵事を論ぜんと欲せば、まづ時国自然の形勢を察し、而して後これを考ふべし、
書き下し
一兵の事たる、古と今と別あり、漢と和と異なり、古の兵は農より出、今の兵は士より出、其農より出るものは衆にして麁なり、其士より出るものは寡にして精なり、漢の兵は卒多く、和の兵は士多し、其卒多きものは健にして鈍く、其士多きものは巧にして鋭なり、倶に用る所あり用ひざる所あり、時と國と自然の勢によつてなり、學者兵事を論ぜんと欲せば、まづ時國自然の形勢を察し、而して後これを考ふべし、
現代語訳
兵の事は、古と今で別があり、漢と和でも異なります。古の兵は農から出て、今の兵は士から出ます。農から出るものは数が多くて粗く、士から出るものは数が少なくて精です。漢の兵は卒が多く、和の兵は士が多いのです。卒が多いものは健やかで鈍く、士が多いものは巧みで鋭いのです。どちらも用いるところがあり、用いないところがあります。それは時と国と自然の勢いによるのです。学者が兵事を論じようとするなら、まず時と国の自然の形勢を察し、そのうえでこれを考えなさい。
解説
兵の成り立ちを、古今と漢和で比べ、農から出る多数で粗い兵と、士から出る少数で精な兵とを対照する章です。どちらにも長所と短所があり、時代と国の勢いで適否が決まると言い、まず形勢を察してから論じよと求めます。歴史の記述には概括が含まれ、個々の事実は断定できません。とはいえ、条件を無視して他国や過去の型を持ち込むなという教えは明確です。現代の組織でも、他社の成功事例をそのまま移植して失敗することは多く、自社の規模や時代の形勢を見極める姿勢が必要です。
この章句が説くこと
兵制時勢古今和漢形勢士卒比較
関連する章句
-
論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
-
『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
-
『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・事物の有様を比較して上流に向かいしからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。
-
『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らず基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。
-
『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・盲人に向かいて誇るがごとししかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。
-
『武士道』第十六章 武士道の命脈・諸邦の偉力ある人物を結合する要素然るに、もし果して各個国民性格の特質欠点にして殊別の伝産と称すべきものあらんには、此説大に傾聴するに足るものあるべし。ただ惜むらくは、此種の杓子定規論たる、ル・ボンの未だ其著に筆を下すに及ばずして、つとにテオドル・ヴァイツ及びヒュー・ムレー等、人類学者の論破して復た余蘊なきものなることを。武士道の浸潤したる多種の道徳を考究して、之れが比較説明を欧洲の典拠に求むるに当り、武士道は毫も殊有の伝産たるべき特種の性格を有するものに非ざるを認めたり。もとより諸徳性の集成は全然特殊の形観を呈す。而して此集成は、即ちエマソンが名づけて『凡百の大勢力の分子を成して集合する複雑なる結果なり』と云ふものなり。されどコンコルドの哲人はル・ボンに異なり、此れを以て一種族、一国民の特殊伝産となさず、却つて之を称して『是れぞ諸邦の最偉力ある人物を結合して、相互の知識感情を疏通せしむる要素なり』となす。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る