『修験心鑑鈔』（しゅげんしんかんしょう）は、役行者の言葉に聖宝が釈を加えたと伝わる「心鑑書」に、常円が註を付けた修験の教義書です。序は寛文壬子（一六七二）孟秋、奥州会津若松の不求軒の常円が記しています。序では、役小角が三十歳で葛城山に入り、龍猛から印可を受けて「山伏」「修験」の名を立てたとし、邪道が世を惑わす今、祖師の正しい三昧を得た人の判断を待つためにこれを記したと述べます。巻上・巻下を通して、修験の根本の理を、心の本性・因果・三諦・入峰・六通・結袈裟・頭巾・法螺・金剛杖・垢離などの語に結びつけて説き、前鬼・後鬼の話にも及びます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 役小角者賀茂役公氏。(小角無父。母賀茂明神之末葉也。窮惡女。故至三十歲無夫。或夜夢呑牛角。而有孕。故號其名小角。役者姓也役小角は、賀茂役公の氏の人である。（小角には父がなく、母は賀茂明神の末裔で、貧しい女であった

• 此書者則役行者言。而聖寶加釋。名謂修驗心鑑 之書。以所授之。後修驗也。所謂山伏者法之要。故 云。至極。誠修驗奧義之祕密也この書は役行者の言葉に、聖宝が解釈を加えたもので、修験心鑑と名づける。授けられた教えを受ける

• 不達。大先達。何爲無明衆生得明自心哉。 大與達者自心之知見也。先者通達也。言以智慧 度。衆生自在也。云衆生有自有他。自者大先達がいなければ、迷いの中にいる人々はどうして自分の心を明らかにできようか。 「大」と「達

• 亦是佛菩薩心地乎。 大哉大先達之功德具足本有正道。 大哉者歎美詞。斯卽顯大先達德。正者得道無差 故謂正道者覺。覺性出生死仏や菩薩の心の境地でもあろう。 大きなことだ、大先達の功徳は、本来の正しい道を具えている。

• 修驗而得般若。得般若故到大道。 修驗者修行之義也。得者照了也。般若者眞空實 相。謂之大道。其體淸淨無塵勞。故大道謂本來無修験によって般若を得、般若を得るから大道に至る。 修験とは修行の意味である。「得」とは明らか

• 自生至死世間悉苦領納色身。而苦惱之心地也。 又有八熱獄八寒獄。應以知見識之。二餓鬼界。貪 欲之心。餓鬼有二義。有財無財也（地獄界は）生まれてから死ぬまで、世間はすべて苦であり、体をもって苦悩する心の境地である。ま

• 利劒在世界殺賊徒。而後破魔軍之城。獨心王安座 識之都。 此以喩明理。識田下利劒是也。利劒者喩智慧世 界喩識心賊徒六根也。鋭い剣が世界にあって賊を殺し、その後に魔の軍の城を破り、ただ一人の心王が識の都に安座する。

• 萬法一如是佛果菩提也。法本不生。今不滅畢竟 平等耳。此云大乘者煩惱菩提是一體而照見無 體卽空矣。如是說於本源實相爲令知諸万法は一如であり、これが仏果の悟りである。法はもとより生じず、今も滅せず、結局は平等である。

• 故知由不覺之心而忽然妄起。覺則不生。名之爲 涅槃。此自覺聖智爲名菩提矣。涅槃經曰。迷則佛 是衆生。悟則衆生是佛。其機在我だから、不覚の心によって妄想が突然起こるとわかる。目覚めれば妄想は生じない。これを涅槃という

• 自性淸淨之心地不着一切法相萬里無雲萬里 天。心無罣礙則能遠離一切之法矣。 以十力堅固故謂修驗剛力。 剛力者金剛力是眞空實（心が）自性清浄の境地で、一切の法の相に執着せず、万里に雲なく万里の空が広がる。心にとどこお

• 俱空故謂無智無所得矣。 所謂惡魔者六根也。是依假色身生六根。色身元來 空而根亦空也。 假色身者人無實體。無明生我。一切有ともに空であるから、無智無所得という。 いわゆる悪魔とは六根である。これは仮の体によって六根

• 所謂三關者法住也心法滯住而惑亂本源非法界 無邊之性矣 三關者三毒也法住者三毒心如漆桶不得除去 故心法凝滯而不能須臾融通也三関とは法住のことで、心のはたらきが滞って、本来の果てしない性質を惑わし乱すことだと述べます

• 小角曰三子者雖多聞說法通力而懷恥豈及心要 一覺不證自性則多聞罣智慧多言求誤通力不正 法何可比一覺矣。 三子者多聞第一阿難役小角が言うには、阿難・富楼那・目連の三人の弟子は、物知り・説法・神通力でそれぞれ第一でした

• 常圓註 自此以下小角說大峰修行之功德方便而以開 權實兩義之心矣 我今開十方如來入門妙路欲使汲流者便悟入佛 知見。 開流通常円の注によれば、ここから役小角が大峰修行の功徳と方便を説き、仮の教えと真実の教えの二つの意

• 名於母胎華藏世界以自身謂建立如來天眞佛本 覺之如來入煩惱之大海所見實相常住之理也。 建立自實相之大虛始成就假體謂建立如心母の胎内にあたる華蔵世界において、自分自身を建立如来・天真仏と呼ぶのだと説きます。これは本来

• 入此峰則離世間空五蘊除蓋覆得解脫四眼六通 十力成就以可至不變不動之心地故後世能應思 惟我之術矣。 入處也此峰初發心之因地この峰に入れば世間を離れ、五蘊を空じ、覆いを除いて解脱を得て、四つの眼と六つの神通と十力が成

• 役老所謂不觀虛如實如知不知覺不覺亦是也。 若偏墮斷空斷無之見斯大過乎溫陵曰經卽能 詮文而已詮猶筌知經爲詮從而釋之者皆筌非役行者の言う、虚を観ずして如実であり、知っても知らず、覚っても覚らずという言葉も、この教えの

• 金剛杖者法界塔婆又名卒塔婆持此杖則永離惡 道矣。 法界塔婆自性法身是本地法身法界塔婆除六 識八識佛界無邊言持此金剛杖致信金剛杖は法界塔婆、つまり卒塔婆であり、これを持てば長く悪い世界を離れると述べます。法界塔婆と

• 信心如大地何物不倚地之生處何行不依心之信 處敎之由所生信心不二爲信心。 信心道之要德之本不可無信心諸佛成正覺由 信故諸佛信心は大地のようなもので、あらゆるものは地に頼って生まれ、どんな行いも心の信に依ると述べます

• 佛爲三界大醫王故治衆生八萬四千煩惱病治之 以八萬四千之妙術除病根源。 八萬妙術十二部經煩惱之病從四起一貪二嗔 三癡四三毒仏は三つの世界の大医王であり、人々の八万四千の煩悩の病を、八万四千の妙術で治すと述べます。煩

• 我住山中時有二鬼以咒念之利益彼忽爲人況人 而無不遂佛身哉。 小角在山中二鬼相隨夫謂赤眼婦謂黃口生五 子名鬼一鬼次鬼助鬼虎役行者は、山中で二匹の鬼が咒の念のおかげでたちまち人になった、まして人が仏の身を遂げられない

• 偶得之深惡雜食偏好白米之精。則潤身心正而自 可愧漆心曲體。 雜食妄想心。好白米謂修行正道言。玉本有光。不 磋如瓦礫。人有たまたま手に入れた教えを得て、雑食を深く嫌い、ひたすら白米の精を好む。そうすれば身も心も潤っ