修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・三関は三毒・十力は勇猛・剛力は不動

所謂三關者法住也心法滯住而惑亂本源非法界 無邊之性矣 三關者三毒也法住者三毒心如漆桶不得除去 故心法凝滯而不能須臾融通也惑亂者喻生而 盲者口說色如不知黑白迷妄之衆生以世智辯 聰之心爲眞應知了則三關佛性不了佛性則三 關也氷本水之性然凍合不施水德用佛性水念 念凝滯則成氷智火盛則無氷大虛一心故法界 無邊之性也處三界關是迷故三界城大虛一心 則有何關是十方空本來無東西於父母未生以 前我有何法更無迷悟之分依無明色身生身生 故有世界有世界故有罪業有八苦是皆不明無 常涅槃者有爲故也唯心明則無迷悟是以謂無 智無所得古人云雖鳴鳥寒苦知無常人着有爲 不知無常爲人而不如鳥。 所謂十力者勇猛也修行須臾有間斷妄想如雲霧 三世諸佛亦依勇猛得阿耨多羅三藐三菩提心矣 依勇猛之修行故成佛也阿耨多羅三藐三菩提 華云無上正等正覺楞嚴經曰菩提者以言無菩 提譯者是正覺無相實智乎其道虛玄妙絶常境 聽者以無容其聽智者無以逕其智辯者無以其 言措像者無以狀儀故其爲道微妙無相而不可 有用之彌勒不可無能幽鑑萬物而不耀玄軌超 駕而弗夷大包天地而罔寄曲濟群惑而無私至 能導達殊方開物成務玄機必察無思無慮然則 無智而無不智無爲而無不爲者其惟菩提大覺 之道乎此無名法固非名所能名不知所以言故 強名云菩提斯無爲之道豈可以身心得乎大日 經曰菩提授人非如手中菓與人必無師自悟有 智慧可得也言佛道者以有相知覺心不可得亦 非難唯除私心可乎逼照金剛釋曰以心傳心文 字是瓦礫也覺道有自心自行上何有文字上耶 言譬如取眞金須明識瓦礫及僞寶能盡除之縱 雖不知眞金自金體現矣瓦礫無明迷情眞金菩 提心今日始非開悟成佛當體不動我身本如來 然而見解邪見何爲哉演若達多如失却頭者乎 所謂剛力者離取捨無變動者也 剛力者十力果也十力剛力因也離取捨者眞如 實相拂不盡取不減故無變動至此心地則無明 體性卽佛性幻化身卽法身是以山伏行者不除 妄不取眞此只雖浮雲覆日月如照終無有間斷 剛力心地不欲達而通萬理不欲明而明萬法於 萬行曾不待助力者也助力修行因地而非剛力 果位矣無變動者正有一體其體非謂更無有變 動變時普天變動時普地動豈以有相論無相不 變不動耶是不可得而不盡不盡故無智無所得 也。

新字：所謂三関者法住也心法滞住而惑乱本源非法界 無辺之性矣 三関者三毒也法住者三毒心如漆桶不得除去 故心法凝滞而不能須臾融通也惑乱者喩生而 盲者口説色如不知黒白迷妄之衆生以世智弁 聰之心為真応知了則三関仏性不了仏性則三 関也氷本水之性然凍合不施水徳用仏性水念 念凝滞則成氷智火盛則無氷大虚一心故法界 無辺之性也処三界関是迷故三界城大虚一心 則有何関是十方空本来無東西於父母未生以 前我有何法更無迷悟之分依無明色身生身生 故有世界有世界故有罪業有八苦是皆不明無 常涅槃者有為故也唯心明則無迷悟是以謂無 智無所得古人云雖鳴鳥寒苦知無常人着有為 不知無常為人而不如鳥。 所謂十力者勇猛也修行須臾有間断妄想如雲霧 三世諸仏亦依勇猛得阿耨多羅三藐三菩提心矣 依勇猛之修行故成仏也阿耨多羅三藐三菩提 華云無上正等正覚楞厳経曰菩提者以言無菩 提訳者是正覚無相実智乎其道虚玄妙絶常境 聴者以無容其聴智者無以逕其智弁者無以其 言措像者無以状儀故其為道微妙無相而不可 有用之弥勒不可無能幽鑑万物而不耀玄軌超 駕而弗夷大包天地而罔寄曲済群惑而無私至 能導達殊方開物成務玄機必察無思無慮然則 無智而無不智無為而無不為者其惟菩提大覚 之道乎此無名法固非名所能名不知所以言故 強名云菩提斯無為之道豈可以身心得乎大日 経曰菩提授人非如手中菓与人必無師自悟有 智慧可得也言仏道者以有相知覚心不可得亦 非難唯除私心可乎逼照金剛釈曰以心伝心文 字是瓦礫也覚道有自心自行上何有文字上耶 言譬如取真金須明識瓦礫及偽宝能尽除之縦 雖不知真金自金体現矣瓦礫無明迷情真金菩 提心今日始非開悟成仏当体不動我身本如来 然而見解邪見何為哉演若達多如失却頭者乎 所謂剛力者離取捨無変動者也 剛力者十力果也十力剛力因也離取捨者真如 実相払不尽取不減故無変動至此心地則無明 体性即仏性幻化身即法身是以山伏行者不除 妄不取真此只雖浮雲覆日月如照終無有間断 剛力心地不欲達而通万理不欲明而明万法於 万行曽不待助力者也助力修行因地而非剛力 果位矣無変動者正有一体其体非謂更無有変 動変時普天変動時普地動豈以有相論無相不 変不動耶是不可得而不尽不尽故無智無所得 也。

書き下し

いわゆる三関とは法住なり。心法滞住して本源を惑乱し、法界無辺の性に非ざるなり。 三関とは三毒なり。法住とは、三毒の心、漆桶の如く除き去ること得ず。故に心法凝滞して須臾も融通すること能わざるなり。惑乱とは、生まれながらにして盲なる者の、口に色を説くも黒白を知らざるが如し。迷妄の衆生は世智弁聡の心を以て真と為す。応に知るべし、了すれば則ち三関も仏性、仏性を了せざれば則ち三関なり。氷は本水の性なるも、凍合して水の徳用を施さず。仏性の水も念々に凝滞すれば則ち氷と成り、智の火盛んなれば則ち氷無し。大虚一心、故に法界無辺の性なり。三界の関に処るは、これ迷いなり。三界の城も大虚一心なれば、則ち何の関か有らん。この十方の空は本来東西無し。父母未生以前において、我に何の法か有らん、更に迷悟の分無し。無明の色身に依って生身生ず。生身生ずる故に世界有り、世界有る故に罪業有り、八苦有り。これ皆、無常・涅槃を明らめざる者の有為なるが故なり。ただ心明らかなれば則ち迷悟無し。ここを以て無智無所得と謂う。古人云う、鳴く鳥は寒苦すといえども無常を知る、人は有為に着して無常を知らず、人として鳥に如かず、と。 いわゆる十力とは勇猛なり。修行に須臾も間断有れば、妄想は雲霧の如し。三世の諸仏もまた勇猛に依って阿耨多羅三藐三菩提の心を得たまう。勇猛の修行に依るが故に成仏するなり。阿耨多羅三藐三菩提は、華(漢)に無上正等正覚と云う。楞厳経に曰く、菩提とは、無菩提を以て言う。訳する者は是れ正覚無相の実智か。その道は虚玄にして妙に常境を絶す。聴く者も以てその聴くことを容るる無く、智者も以てその智を逕る無く、弁ずる者も以てその言を措く無く、像る者も以て状儀する無し。故にその道たるや微妙無相にして有るべからず、これを用うれば弥勒(あまねく)無かるべからず。能く万物を幽鑑して耀かず、玄軌は超駕して夷ならず、大いに天地を包んで寄る所罔く、曲さに群惑を済いて私無し。至能く殊方に導達し、物を開き務めを成し、玄機必ず察して無思無慮なり。然らば則ち無智にして智ならざる無く、無為にして為さざる無き者は、其れ惟だ菩提大覚の道か、と。この無名の法は固より名の能く名づくる所に非ず、言う所以を知らず、故に強いて名づけて菩提と云う。この無為の道、豈に身心を以て得べけんや。大日経に曰く、菩提を人に授くること、手中の菓を与うるが如きに非ず、必ず師無くして自ら悟る、智慧有りて得べきなり、と。仏道を言うは、有相の知覚心を以て得べからず、また難きに非ず、ただ私心を除けば可ならんか。逼照金剛釈して曰く、心を以て心に伝う、文字は是れ瓦礫なり、覚道は自心自行に有り、何ぞ文字の上に有らんや、と。言う、譬えば真金を取るに須く瓦礫および偽宝を明識して能く尽く之を除けば、縦い真金を知らずとも自ら金体現ず。瓦礫は無明の迷情、真金は菩提心。今日始めて開悟成仏するに非ず、当体不動、我が身は本と如来なり。然るに見解邪見、何為ぞや。演若達多の頭を失却せる者の如きか。 いわゆる剛力とは、取捨を離れ変動無き者なり。 剛力とは十力の果なり。十力は剛力の因なり。取捨を離るとは、真如実相は払えども尽きず、取れども減ぜず、故に変動無し。この心地に至れば、則ち無明の体性は即ち仏性、幻化の身は即ち法身なり。ここを以て山伏行者は妄を除かず真を取らず、これただ浮雲の日月を覆うと雖も照らすこと終に間断有ること無きが如し。剛力の心地は、達せんと欲せずして万理に通じ、明らめんと欲せずして万法を明らかにし、万行において曾て助力を待たざる者なり。助力の修行は因地にして剛力に非ず、果位なり。無変動とは、正に一体有り、その体は更に変動有ること無しと謂うに非ず。変ずる時は普天変じ、動く時は普地動く。豈に有相を以て無相の不変不動を論ぜんや。これ得べからずして尽きず、尽きざる故に無智無所得なり。