修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・修験で般若を得て六種の空を悟る

修驗而得般若。得般若故到大道。 修驗者修行之義也。得者照了也。般若者眞空實 相。謂之大道。其體淸淨無塵勞。故大道謂本來無 一物。役老以修驗綱領而立法。自是以下皆以修 驗明法行之心也。 修驗者修行智慧照了自性。自性元來明而如照鏡 之像。 智慧者非慮智分別。般若智照了觀照自性眞空 實相體。元來明者非今始悟明。從無始明而已。雖 然隨色身之因果妄業。有善有不善。有實有不實。 雖於心性翳塵垢。猶明鏡無一點虧損。垢翳盡依 然而空明。無自關。性亦如是。雖心鏡明。所覆無明 之塵勞。又如何哉。唯由一心生萬惡起。心滅則自 性淸淨也。 是故心空明。心空明故人法空。因果空。生死空。六種 空也。 是故兩字受上起下。心空者實相般若之體。人法 者人無我法無我也。言人無本體依業生。法無本 體依事立。若欲渡水則爲船筏之法。若欲往陸則 爲車馬之法。謂之二無我法也。因果空者。智者能 悟自性故離因果。無明之衆生撥無因果。不恐因 果。不見於現在偶雖受人身。或貧賤而無衣食住 之三。或子孫亡失。或鰥寡孤獨而永不脫苦惱。或 生而五體不具。有盲聾喑啞者。此是從過去母胎 一露之時。所受之本有因果也。又有於現當所作 之因果。昨日爲惡因。必到今日得惡果。因始果終 也。事物理有始者必不可無終。有本有末。如是有 色身故有罪業。依業作惡行。諸人自意於己善行。 是卽不知迷前。是非者是非共非。一切作業當不 恐懼耶。因果卽難遁。縱然且幸而雖於一生未報 必及子孫。其身墮地獄。如是爲歷歷照照衆生迷 而不識。大事起小事。因微細一念而獨自知之思 相不得已行以至果。微事易治大事難治。是以於 一念發起處斷則不到大事。是諸佛所訶責衆生 者也。此明因果之理矣。生死空者。生本不生死不 滅。四大和合假成云生。四大分散而滅云死。法身 無相故不生不滅也。衆生迷假身爲常住。智者悟 爲涅槃。涅者不生。槃者不滅也。六種者。一地獄界。

新字：修験而得般若。得般若故到大道。 修験者修行之義也。得者照了也。般若者真空実 相。謂之大道。其体清浄無塵労。故大道謂本来無 一物。役老以修験綱領而立法。自是以下皆以修 験明法行之心也。 修験者修行智慧照了自性。自性元来明而如照鏡 之像。 智慧者非慮智分別。般若智照了観照自性真空 実相体。元来明者非今始悟明。従無始明而已。雖 然随色身之因果妄業。有善有不善。有実有不実。 雖於心性翳塵垢。猶明鏡無一点虧損。垢翳尽依 然而空明。無自関。性亦如是。雖心鏡明。所覆無明 之塵労。又如何哉。唯由一心生万悪起。心滅則自 性清浄也。 是故心空明。心空明故人法空。因果空。生死空。六種 空也。 是故両字受上起下。心空者実相般若之体。人法 者人無我法無我也。言人無本体依業生。法無本 体依事立。若欲渡水則為船筏之法。若欲往陸則 為車馬之法。謂之二無我法也。因果空者。智者能 悟自性故離因果。無明之衆生撥無因果。不恐因 果。不見於現在偶雖受人身。或貧賤而無衣食住 之三。或子孫亡失。或鰥寡孤独而永不脱苦悩。或 生而五体不具。有盲聾喑唖者。此是従過去母胎 一露之時。所受之本有因果也。又有於現当所作 之因果。昨日為悪因。必到今日得悪果。因始果終 也。事物理有始者必不可無終。有本有末。如是有 色身故有罪業。依業作悪行。諸人自意於己善行。 是即不知迷前。是非者是非共非。一切作業当不 恐懼耶。因果即難遁。縦然且幸而雖於一生未報 必及子孫。其身堕地獄。如是為歴歴照照衆生迷 而不識。大事起小事。因微細一念而独自知之思 相不得已行以至果。微事易治大事難治。是以於 一念発起処断則不到大事。是諸仏所訶責衆生 者也。此明因果之理矣。生死空者。生本不生死不 滅。四大和合仮成云生。四大分散而滅云死。法身 無相故不生不滅也。衆生迷仮身為常住。智者悟 為涅槃。涅者不生。槃者不滅也。六種者。一地獄界。

書き下し

修験にして般若を得、般若を得る故に大道に到る。 修験とは修行の義なり。「得」とは照了なり。般若とは真空実相、これを大道と謂う。その体清浄にして塵労なし。故に大道は本来無一物と謂う。役老、修験を綱領として法を立つ。これより以下、みな修験をもって法行の心を明らかにするなり。 修験とは、智慧を修行して自性を照了す。自性は元来明らかにして、鏡に像を照らすが如し。 智慧とは、慮智分別に非ず、般若智もて自性真空実相の体を照了観照するなり。「元来明らか」とは、今始めて悟り明らかなるに非ず、無始より明らかなるのみ。然りと雖も、色身の因果の妄業に随いて、善あり不善あり、実あり不実あり、心性に塵垢を翳すと雖も、なお明鏡の一点の虧損なきがごとし。垢翳尽くれば依然として空明、自ずから関わることなし。性もまたかくの如し。心鏡明らかなりと雖も、覆う所の無明の塵労、又いかんぞや。ただ一心より万悪を生起するに由る。心滅すれば則ち自性清浄なり。 この故に心空明、心空明の故に人法空、因果空、生死空、六種空なり。 「是故」の両字は上を受けて下を起こす。心空とは実相般若の体なり。人法とは人無我・法無我なり。言うこころは、人に本体なく業に依りて生じ、法に本体なく事に依りて立つ。もし水を渡らんと欲すれば則ち船筏の法を為し、もし陸に往かんと欲すれば則ち車馬の法を為す。これを二無我の法と謂う。因果空とは、智者はよく自性を悟る故に因果を離る。無明の衆生は因果を撥無して、因果を恐れず。現在に偶々人身を受くと雖も、或いは貧賤にして衣食住の三なく、或いは子孫亡失し、或いは鰥寡孤独にして永く苦悩を脱せず、或いは生まれて五体具わらず、盲聾喑啞あるは、これ過去、母胎に一露の時より受くる所の本有の因果なり。又、現当に作す所の因果あり。昨日悪因を為せば、必ず今日に悪果を得るに到る。因始まり果終わるなり。事物の理、始めあるものは必ず終わりなかるべからず。本あれば末あり。かくの如く色身あるが故に罪業あり。業に依りて悪行を作す。諸人、自意に己の善行と思うは、これ即ち迷う前を知らざるなり。是非とは是非ともに非なり。一切作業、まさに恐懼せざらんや。因果は即ち遁れ難し。縦然、且つ幸いにして一生に未だ報いずと雖も、必ず子孫に及ぶ。その身は地獄に堕つ。かくの如く歴歴照照たるに、衆生迷いて識らず。大事は小事より起こる。微細の一念に因りて、独り自ら知り、思相やむを得ざる行に至り、もって果に至る。微事は治め易く、大事は治め難し。ここをもって一念発起の処に断ずれば則ち大事に到らず。これ諸仏の衆生を訶責する所なり。これ因果の理を明らかにするなり。生死空とは、生は本より生ぜず、死は滅せず。四大和合して仮に成るを生と云い、四大分散して滅するを死と云う。法身は無相なる故に不生不滅なり。衆生は仮身を迷いて常住と為し、智者は悟りて涅槃と為す。涅とは不生、槃とは不滅なり。六種とは、一に地獄界。