修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・三子に勝る一覚と空仮中の三諦

小角曰三子者雖多聞說法通力而懷恥豈及心要 一覺不證自性則多聞罣智慧多言求誤通力不正 法何可比一覺矣。 三子者多聞第一阿難說法第一富樓那神通第 一目連也皆佛大弟子言三種雖所三子勝對自 性照見猶日下孤燈且道世尊拈華迦葉微笑佛 言正法眼藏涅槃妙心付屬摩訶大迦葉是何道 理哉何以謂正法眼藏指何謂涅槃妙心耶彌堅 彌高當知大悟照見卽三千妙儀不貧縱雖無智 鈍根正法卽不見味萬法有爲法仰天如射矢勢 盡矢却落是有何益哉古德云頓覺了如來禪六 度萬行體中圓不思議神變通力一切皆是心也 役老所謂山伏者斯又何謂乎唯闇夜以手如摩 挲虛空而云我是修驗行者大先達嗚乎堪嘆誠 可恐可愧庶幾有知恥恐之二矣知恥則雖未至 不遠恐則自嘆息身心懺悔則惡業之消滅如香 鑪上雪如日頭霜觀自心如曲木張絃修行不已 同澗流歸終水之大海多聞說法無有是處非無 智鈍根亦然唯恐無有智愚之妨智明依智法愚 依愚有信心在其不差庶乎唯說口法不心修斯 卽迷中之迷人渴水者逆如向山行歷千劫終不 能有了悟是以五蘊不空性有障蔽不虛不靈斯 之謂也。 佛法不出三諦謂之成道爲究竟涅槃其實無一亦 無三而具三名者爲令到實相本是久遠也。 三諦空假中成道佛果究竟涅槃得果也此三諦 本一也一謂無相空本無名無相故以假觀入空 觀以此假爲一具三名假亦本空故無一亦無三。 二乘以假觀沈空爲無法唯是惡醉如强酒還大 愆乎菩薩觀諸法空相者冥合空假二非空非假 而智悲俱空是卽中道也蓋以起心言中亦是非 中道中未發以前言離一切顚倒妄想名佛果爲 成道便以其自心自行名得果爲究竟涅槃是中 道至此無言無說佛佛祖祖閉口絶筆也涅槃具 摩訶般涅槃華云大滅度心本無邊際是便大離 心業障是便滅離心癡闇是便度斯亦法身解脫 般若也愚謂蓋行者以山伏爲空諦以修行相爲 假諦以謂無智無所得爲中諦諦眞實不虛之義 也。

新字：小角曰三子者雖多聞説法通力而懐恥豈及心要 一覚不証自性則多聞罣智慧多言求誤通力不正 法何可比一覚矣。 三子者多聞第一阿難説法第一富楼那神通第 一目連也皆仏大弟子言三種雖所三子勝対自 性照見猶日下孤灯且道世尊拈華迦葉微笑仏 言正法眼蔵涅槃妙心付属摩訶大迦葉是何道 理哉何以謂正法眼蔵指何謂涅槃妙心耶弥堅 弥高当知大悟照見即三千妙儀不貧縦雖無智 鈍根正法即不見味万法有為法仰天如射矢勢 尽矢却落是有何益哉古徳云頓覚了如来禅六 度万行体中円不思議神変通力一切皆是心也 役老所謂山伏者斯又何謂乎唯闇夜以手如摩 挲虚空而云我是修験行者大先達嗚乎堪嘆誠 可恐可愧庶幾有知恥恐之二矣知恥則雖未至 不遠恐則自嘆息身心懺悔則悪業之消滅如香 鑪上雪如日頭霜観自心如曲木張絃修行不已 同澗流帰終水之大海多聞説法無有是処非無 智鈍根亦然唯恐無有智愚之妨智明依智法愚 依愚有信心在其不差庶乎唯説口法不心修斯 即迷中之迷人渇水者逆如向山行歴千劫終不 能有了悟是以五蘊不空性有障蔽不虚不霊斯 之謂也。 仏法不出三諦謂之成道為究竟涅槃其実無一亦 無三而具三名者為令到実相本是久遠也。 三諦空仮中成道仏果究竟涅槃得果也此三諦 本一也一謂無相空本無名無相故以仮観入空 観以此仮為一具三名仮亦本空故無一亦無三。 二乗以仮観沈空為無法唯是悪酔如強酒還大 愆乎菩薩観諸法空相者冥合空仮二非空非仮 而智悲倶空是即中道也蓋以起心言中亦是非 中道中未発以前言離一切顛倒妄想名仏果為 成道便以其自心自行名得果為究竟涅槃是中 道至此無言無説仏仏祖祖閉口絶筆也涅槃具 摩訶般涅槃華云大滅度心本無辺際是便大離 心業障是便滅離心痴闇是便度斯亦法身解脱 般若也愚謂蓋行者以山伏為空諦以修行相為 仮諦以謂無智無所得為中諦諦真実不虚之義 也。

書き下し

小角曰く、三子は多聞・説法・通力ありといえども恥を懐く。豈に心要の一覚に及ばんや。自性を証せざれば、則ち多聞は智慧を罣げ、多言は誤りを求め、通力は不正なり。法、何ぞ一覚に比すべけんや。 三子とは、多聞第一の阿難、説法第一の富楼那、神通第一の目連なり。皆な仏の大弟子なり。三種ありと言えども、三子の勝れたるも自性の照見に対すれば、猶お日の下の孤灯のごとし。且つ道え、世尊華を拈じて迦葉微笑す。仏言わく、正法眼蔵・涅槃妙心、摩訶大迦葉に付属す、と。これ何の道理ぞや。何を以て正法眼蔵と謂い、何を指して涅槃妙心と謂うや。弥堅く弥高し、当に知るべし、大悟照見すれば即ち三千の妙儀貧しからず。縦い無智鈍根なりと雖も、正法は即ち見ず味わわず、万法有為の法は天を仰いで矢を射るが如し、勢い尽きて矢却って落つ、是れ何の益か有らん。古徳云う、頓に覚了すれば如来禅、六度万行体中に円かなり、不思議の神変通力、一切皆な是れ心なり、と。 役老のいわゆる山伏とは、斯れまた何の謂ぞや。唯だ闇夜に手を以て虚空を摩挲するが如くにして、我は是れ修験の行者、大先達なりと云う。嗚呼、嘆くに堪えたり、誠に恐るべく愧ずべし。庶幾わくは恥ずるを知り恐るるを知るの二つ有らんことを。恥を知れば則ち遠からずと雖も未だ至らず、恐るれば則ち嘆息す。身心懺悔すれば、則ち悪業の消滅すること香炉の上の雪の如く、日頭の霜の如し。自心を観ること曲木に絃を張るが如く、修行已まざること澗流の終に大海に帰するが如し。多聞説法は是処有ること無し、無智鈍根もまた然り。唯だ恐る、智愚の妨げ有ること無きを。智は智に依って明らかに、法は愚に依って愚なり、信心在れば其れ差わず。庶乎、唯だ口に法を説いて心に修せざるは、斯れ即ち迷中の迷人、渇して水に逆らい山に向かって行くが如く、千劫を歴ても終に了悟有る能わず。是を以て五蘊空ならず、性に障蔽有り、不虚不霊とは斯れの謂なり。 仏法は三諦を出でず。これを成道と謂い、究竟涅槃と為す。其の実は一も無く、また三も無くして三名を具うるは、実相に到らしめんが為に、本と是れ久遠なればなり。 三諦とは空・仮・中、成道は仏果、究竟涅槃は果を得るなり。この三諦は本と一なり。一とは無相の空、本と名無く相無きが故に、仮観を以て空観に入り、此の仮を以て一と為して三名を具う。仮もまた本と空なるが故に、一も無くまた三も無し。二乗は仮観を以て空に沈み無法と為す、唯だ是れ悪醉なり、強酒の如く還って大いなる愆あるか。菩薩は諸法の空相を観じ、空仮を冥合して、非空非仮、智悲倶に空なり、是れ即ち中道なり。蓋し心を起こして中と言うも、また是れ中道に非ず、中の未だ発せざる以前に、一切の顚倒妄想を離ると言う。仏果を名づけて成道と為し、便ち其の自心自行を以て得果と名づけ究竟涅槃と為す。是の中道、此に至っては無言無説、仏仏祖祖も口を閉じ筆を絶つなり。涅槃は摩訶般涅槃を具す。華に大滅度と云う。心本と無辺際、是れ便ち大いに心の業障を離れ、是れ便ち心の癡闇を滅し、是れ便ち度す。斯れまた法身・解脱・般若なり。愚謂えらく、蓋し行者は山伏を以て空諦と為し、修行の相を以て仮諦と為し、無智無所得を以て中諦と為す。諦とは真実不虚の義なり。